Shaná Tová uMetuká ...¡!! (Un Feliz y Dulce Año)






Mañana… como les conté el año anterior… la salida de la primera estrella nos estará indicando, el inicio de un nuevo año… 5769.
Rosh Hashaná significa “Cabeza de año”; “la introspección”…” el examen de conciencia”… “Juicio Divino”… “Aniversario de la creación”….
Con Rosh Hashaná comienza un proceso de revisión de lo hecho en el año y que finaliza con el Día del Perdón… la tradición señala que ese día Dios juzga a los hombres abriendo tres libros: uno, donde figuran los malos (quienes son inscriptos para la muerte); otro, que incluye a los buenos (inscriptos para la vida); y otro, para quienes serán juzgados en el Iom Kippur…. La tradición señala que D-os perdona a todos quienes se arrepienten de aquellos pecados que hacen a la relación del hombre con D-os, pero no disculpa los pecados cometidos por la persona en contra de su prójimo:
Deben ser perdonados por el damnificado.
Muchos me preguntan como lo festejamos… voy hablar por mi… (Sefardíes). … Cocino en la mañana… luego preparo la mesa… vamos en familia al templo… escuchamos el sonido shofar… llama a la Oración, la Meditación y el Arrepentimiento. … Este sonido de cuerno de carnero anuncia la llegada del Nuevo Año…. En nuestra mesa jamás falta, la manzana con miel para comenzar un año dulce lleno de dicha…. compartimos un pan redondo que simboliza el ciclo de la vida. Una copa de vino dulce…es bebida, de a sorbos por toda la flia.
Shaná Tová uMetuká (Un Feliz y Dulce Año)

Que seamos todos inscriptos y sellados para bien, en los libros de la vida y el sustento, tanto material como espiritual.

Silvia ZAK y Flia.

"No hay que ser agricultor para saber que una buena cosecha requiere de buena semilla, buen abono y riego constante. También es obvio que quien cultiva la tierra no se impacienta frente a la semilla sembrada, halándola con el riesgo de echarla a perder, gritándole con todas sus fuerzas:



¡Crece, por favor!
Durante los primeros meses no sucede nada apreciable. En realidad, no pasa nada con la semilla durante los primeros siete años, a tal punto que, un cultivador inexperto estaría convencido de haber comprado semillas infértiles.
Sin embargo, durante el séptimo año, en un período de sólo seis semanas



la planta de bambú crece ¡mas de 30 metros! ¿Tardó sólo seis semanas crecer?



No, la verdad es que se tomó siete años y seis semanas en desarrollarse.
Durante los primeros siete años de aparente inactividad, este bambú estaba generando un complejo sistema de raíces que le permitirían sostener el crecimiento, que iba a tener después de siete años.
Sin embargo, en la vida cotidiana, muchas veces queremos encontrar soluciones rápidas y triunfos apresurados, sin entender que el éxito es simplemente resultado


del crecimiento interno y que éste requiere tiempo.
De igual manera, es necesario entender que en muchas ocasiones estaremos


frente a situaciones en las que creemos que nada está sucediendo.
Y esto puede ser extremadamente frustrante.
En esos momentos (que todos tenemos),

recordar el ciclo de maduración del bambú japonés y aceptar que “en tanto no bajemos los brazos” ni abandonemos por no “ver” el resultado que esperamos,

sí está sucediendo algo, dentro nuestro… Estamos creciendo, madurando.
Quienes no se dan por vencidos, van gradual e imperceptiblemente creando los hábitos y el temple que les permitirá sostener el éxito cuando éste al fin se materialice.
Si no consigues lo que anhelas, no desesperes… quizá sólo estés echando raíces…

Shaná Tová ... ¡!! सिल्विअज़क / Silvia Zak.

CONFERENCIA DE MIQUEL SEGURA EN MADRID Y PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN AL CASTELLANO DE SU ÚLTIMO LIBRO “RAÍCES CHUETAS, ALAS JUDÍAS” > >

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> CONFERENCIA DE MIQUEL SEGURA EN MADRID Y PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN AL CASTELLANO DE SU ÚLTIMO LIBRO “RAÍCES CHUETAS, ALAS JUDÍAS”
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> Anun Barriuso y José Manuel Laureiro
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> El día veinticinco de septiembre en el Ateneo de Madrid, el escritor y periodista Miquel Segura pronunció una conferencia titulada “Los Xuetas”.
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> Esta conferencia fue la tercera de un ciclo organizado por Casa Sefarad-Israel titulado “Anusim: Los judíos olvidados”.
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> La presentación del acto corrió a cargo de D. Ángel Vázquez, Secretario General de Casa Sefarad-Israel, que glosó la entrega y dedicación de Miquel Segura al tema xueta y lo decisivas que eran la democracia y la libertad para acabar con prejuicios y marginalidades, todas ellas injustas y anacrónicas, como representa el caso de los chuetas mallorquines.
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> A continuación intervino D. José Manuel Laureiro, que sustituyó en esta presentación a D. Jaime Segura Socías, hijo de Miquel Segura, que por motivos de exigencias de su cargo no pudo estar presente.
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> José Manuel Laureiro, habló del autor desde el corazón y la amistad que les une desde hace años y presentó la traducción al castellano de su libro “Raíces chuetas, alas judías”.
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> Por último, Miquel Segura disertó sobre el tema que daba título a la conferencia “Los xuetas”, haciendo un detallado análisis histórico del antijudaismo que se produjo en Mallorca durante siglos; posteriormente, explicó quiénes son los llamados Xuetas.
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> A continuación, y conectándolo con su libro, habló sobre su experiencia personal y familiar, cómo ha vivido el ser chueta y lo más importante, cómo ha pasado ese apelativo a ser un orgullo y no un estigma.
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> El acto, como los dos anteriores, fue de un gran interés por el público que llenó la sala de conferencias y finalizó con un animado coloquio entre los asistentes y los miembros de la mesa.

El auge del Islam en la Comunidad Valenciana

Nacional - 26/03/2007 12:34 - Autor: Beatriz Lledó - Fuente: Las Provincias

Musulmanes de Valencia

Musulmanes, judíos, católicos y ortodoxos. Podría ser el mapa religioso de Manhattan pero es el de Valencia. Aunque la religión católica sigue siendo la predominante en la Comunitat –según una encuestas del CIS, el 80% se declara creyente– lo cierto es que, desde que en 1980 entró en vigor la Ley Orgánica de libertad religiosa, el mapa de confesiones ha ido modificándose.

Las religiones minoritarias en España se hacen grandes. Sobre todo, la evangélica y la musulmana, que son las que más han reforzado su presencia en la Comunitat en los últimos años. Aunque no existen datos exactos sobre la mayoría de ellas, cada una ofrece las suyas. Todas coinciden en que eso no es lo importante. La inmigración dificulta todavía más la tarea de medir algo tan personal como las creencias religiosas.

Una de las alternativas para aproximarse a las distintas religiones está en centrarse en los registros institucionales. Así, el Ministerio de Justicia contabiliza en la Comunitat Valenciana hasta 172 entidades, entre iglesias, sinagogas, mezquitas y locales. Y frente a ellas, 922 católicas.

El Islam, en auge

La musulmana es la otra confesión que más ha crecido en la Comunitat en los últimos años. Sus creyentes se localizan en las grandes poblaciones y tienen mayor presencia en la costa que el litoral. En la comarca alicantina de la Vega Baja se concentra un gran número de musulmanes marroquíes que trabajan en la agricultura.

La procedencia de los creyentes asentados en la Comunitat Valenciana es muy variada. Marroquíes, pakistaníes, magrebíes y españoles conversos son algunos de los miembros más numerosos. Pero contabilizarlos es, en este caso, muy complicado. “A la mezquita vienen inmigrantes magrebíes, pakistaníes, senegaleses o personas del África negra pero es imposible dar una cifra exacta. Hay muchos musulmanes que se reúnen en otros locales o en casas. Las mayores concentraciones se dan en las grandes fiestas como el Ramadán”, explica el imán del Centro Cultural Islámico de Valencia, Vicente Mota. En la Comunitat hay hoy más de 40 centros musulmanes.

Además, el Centro Cultural Islámico reúne a numerosos creyentes musulmanes que, junto a los servicios religiosos, buscan los sociales.

Junto a estas dos religiones conviven otras que ya llevan asentadas en la Comunitat varias décadas. Es el caso de la Iglesia de los Testigos de Jehová o el judaísmo.

“Lo significativo para los judíos no es dónde nos reunimos, podemos hacerlo en la sinagoga pero también en cualquier casa”, comenta Alba Toscano, presidenta de la comunidad judía la Javurá de Valencia y que es una de las tres sinagogas existentes en la Comunitat. “En la Javurá somos cerca de 150 personas fijas, y a esa cifra hay que sumarle los inmigrantes y los que se convierten al judaísmo”.

Además, dentro de la confesión, la Comunitat acoge diferentes “ramas”. “En Alicante hay una sinagoga que son ortodoxos conservadores, en otra son reformadores. Dentro de nuestra religión hay distintas miradas”, destaca Alba Toscano

Por su parte, los ortodoxos son otra de las piezas clave del mapa religioso español que ha ido ganando su espacio gracias a la inmigración procedente de Europa del Este. Rumanos, rusos y búlgaros residentes en la Comunitat han afianzado su religión. La mayoría se sitúan en la provincia de Alicante.

Scientific American September 2008

Scientific American 2008 10 Vol 299 #4.pdf
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El sobreviviente

Por: Pablo Lerner

Una reflexión acerca de la soledad. He pasado los últimos cinco años de mi vida en Budapest, leyendo a Kertesz, recorriendo sus itinerarios en la ciudad, y pensando acerca de sus escritos en estrecha relación con mi experiencia como judío en Hungría, y en general, en la experiencia de la Diáspora. Kertesz, a quien no conozco personalmente, se transformó en estos años en mi amigo. Su obra me ha permitido, creo, entenderlo a él, pero por sobretodo entenderme un poco más a mí mismo. Intuyo que los temas que trataré en el curso tienen interés también para otros judíos: la figura del sobrevivente de los campos, el judío en la ciudad no judía, la lengua –en el decir de Kertesz- en que nos hospedamos. Es una invitación a pensar juntos la extranjería.

Quienes no hemos pasado por “épocas interesantes” (de exterminio, de hambruna, de revolución) vamos al encuentro de la narrativa del sobreviviente con ciertos presupuestos, casi a modo de escudo. Algunos de estos presupuestos son del orden del “sentido común”. Pensamos: ‘El sobreviviente ha tenido un “antes” y un “después” de su pasaje por los campos de concentración’. ‘Los campos son la experiencia más importante de la vida de esa persona, y le han dejado una “enseñanza”’. Otros presupuestos tienden a la simplificación narrativa. Por ejemplo: ‘Antes de los campos, esa persona era una persona “normal”, que llevaba una vida “normal”’. Y hay presupuestos que encierran una ilusión o una negación: ‘El sobreviviente vuelve al mundo “real”, sin resquemores, para redimirlo con su testimonio’.

Estas presunciones tienen todas algún asidero, incluso para lidiar con Imre Kertesz. Y sin embargo, cuando uno como lector se golpea con Kertesz (porque nadie se “encuentra” con Kertesz, uno se tropieza con él, se lo lleva por delante, se da de frente contra Kertesz como contra una puerta entreabierta), se tiene la sensación de que las cosas empiezan a complicarse, porque Kertesz, por alguna razón que no entendemos, no “habla” como debería, es decir, no habla como una víctima redentora, sino que sus palabras contienen una acusación que de algún modo nos incluye. Dice Tomás Abraham, con admiración, que Kertesz es un hombre libre. Es verdad, y como lector he sentido la misma admiración. Pero es esa misma libertad la que nos golpea. Sencillamente, no la esperábamos.

Pensemos en la presunción de “normalidad” de los que llegan al Campo. Nos esforzamos por ver a esas personas como “normales” porque reaccionamos contra la deshumanización que la propaganda antijudía hacía y hace de ellos (y de nosotros). Ante la acusación de deicidio, usura, arrogancia, avaricia y demás que nos propinan los gentiles día por medio, y que justificaba (y justifica) el asesinato en la mala conciencia gentil, nosotros, los judíos, construimos la imagen de las futuras victimas sólo en función de su posible exculpación (como si la necesitaran y como si sirviera de algo): un grupo de gente “común”, hecho de buenos hijos y buenos padres, de vecinos ruidosos pero amables, todos rociados de amor al propio pueblo, en fin, construimos, para estar a tono con la ocasión, a los “judíos”.

Pero esta construcción no nos ayuda, porque es imprecisa: Los judíos fueron enviados a Auschwitz por ser judíos, pero cada uno de ellos no era a sus propios ojos un “judío” o “solamente un judío”. Cada uno tenía una conciencia de su ser en el mundo como individuo, e interpretaba lo que le estaba pasando, incluyendo lo que hoy llamamos la Shoá, en términos de su propia vida. Relacionaba los acontecimientos, como es natural, con sus experiencias anteriores. Y aún ante la perplejidad y el desánimo, debía intentar interpretar el presente a la luz del pasado, de su pasado.

En el caso de Kertesz, la experiencia de ser entregado por sus “compatriotas” húngaros para ser exterminado por los alemanes, se agrega a otra “entrega” anterior. Kertesz había sido enviado como pupilo a un internado, siendo ésta la forma que sus padres habrían encontrado de sacarse de encima al único hijo de un matrimonio que se disolvía. Aquí cualquier persona cabal debe interrumpir la lectura y elevar la voz: Cómo se puede comparar una deportación hacia la muerte con un divorcio y un internado? Nuevamente, a posteriori la comparación resulta ridícula. Pero para el adolescente que era Kertesz, la segunda “deportación” debe haber encajado perfectamente en la primera. Hay una simetría en la solemnidad de las decisiones, en los eufemismos, en el trasladarse, en los códigos carcelarios del nuevo lugar... y por sobretodo en la sensación de abandono y de estar librado a uno mismo. Kertesz va a Auschwitz como hijo de un divorcio, y aquí encontramos la primera piedra en nuestro camino de presunciones. Él no era una persona “normal”. Tenía pasado y sabía algo.

A la “anormalidad” familiar, y su resultado enajenante (aunque quizás provechoso para lo que le esperaba), Kertesz le suma posteriormente la enajenación de su propio nombre. Dice abiertamente lo que muchos otros sentimos sin poder admitir: que odia su nombre. Así de simple, lo odia. Al fin y al cabo porqué habría de gustarle? El nombre “Kertesz” (“Jardinero” en húngaro) es la hungarización de algún otro nombre presuntamente alemán que es a su vez una traducción de uno hebreo que se perdió. El nombre de pila “Imre” es un típico nombre húngaro que no tiene nada de judío. El nombre completo “Kertesz, Imre” (porque los húngaros ponen primero el apellido y después el nombre) es algo así como llamarse Juán Pérez.

La relación entre los judíos y sus nombres es en sí compleja. Los judíos recordamos a las victimas de la Shoá restituyéndoles su nombre, nuevamente en oposición a la travesura gentil de borrárselo y darles un número tatuado en el brazo. Los nombres de las víctimas están grabados en las hojas del “Árbol de la Vida”, el monumento recordatorio en forma de sauce que los judíos húngaros han dispuesto en el patio de la sinagoga de la calle Dohany, en Budapest. Y como es sabido, Yad Vashem ha destinado gran esfuerzo a reconstruir la identidad de las victimas, por respeto a ellas y quizás también como prueba de su existencia, es decir, como descargo. Pero entre tantos nombres, no nos atrevemos a preguntarnos qué significado tienen para nosotros.

Un apellido no hebreo en un judío acarrea siempre una incomodidad fónica. Todo nombre traducido es algo sospechoso, algo que se dice y se oye con reservas, se acepta provisoriamente a falta de algo mejor, y puede sucumbir en cualquier momento ante la ironía o la denuncia. Nuestros apellidos no se corresponden con el paisaje sonoro del lugar en que nacimos, y a menudo no se llevan bien con nuestro nombre de pila. Los nombres hungarizados, como “Kertesz”, se pronuncian con suprema suspicacia. Por los judíos, por temor a ser reconocidos como tales, y por los gentiles -como el lector avezado adivina- por antisemitismo. Kertesz descubrió en su nombre un instrumento de confusión y control foráneo sobre su persona. Su falta de estima para con el nombre que le fue legado no es un rasgo de auto-odio sino de amor propio.

Como vemos, tanto en la historia familiar de Kertesz como en su relación con su propio nombre, nos encontramos en el terreno incómodo del desapego a lo heredado (y por ende con la pregunta de qué es lo propio), con la presencia “natural” de lo absurdo (de un nombre, de un nacimiento en el exilio, de un abandono), en fin, con una incomodidad vital del prisionero previa a la experiencia de los campos. La persona no llega a los campos sin historia, y los campos se agregan a otras experiencias anteriores, algunas traumáticas. El testimonio (la propia palabra es engañosa, habría que decir la “exposición”) del sobreviviente se vuelve compleja, sospechosa: no se ajusta al género testimonial, no va “a los hechos”, en fin, el sobreviviente “no colabora”. Pero según yo lo entiendo, el eje vital y artístico de Kertesz es justamente ése: no colaborar. No colaborar con las narrativas que falsifican su experiencia (vengan de donde vengan, del Partido Comunista, de los gentiles, o de Steven Spielberg), no colaborar con la categorización y la expectativa del otro.

Esta posición de no colaboración, que es una auto-emancipación, funciona como una mano generosa tendida por Kertesz hacia el lector judío. Me parece importante destacarlo porque la obra de Kertesz no ha despertado empatía en algunos de sus hermanos. Es difícil precisar porqué, aunque tal vez la respuesta esté en la libertad intelectual del autor. Es cierto que la discusión de la temática judía en su obra (incluyendo los diarios) es escasa y carente de color -y calor- local. Kertesz viene de una familia asimilada. Por lo tanto no es extraño que el papel de “lo judío”, en atmósfera y bagaje cultural, sea pequeño en sus libros. Para Kertesz, “lo judío” tal vez ni siquiera exista como categoría. Y si hubiera una parte de la existencia de Kertesz que fuera “lo judío”, todavía quedaría el problema de cómo se relaciona con “lo literario”, con su representación. Kertesz no es un escritor de “temas judíos” ni un retratista de la vida comunitaria. Lo que aparece en su obra es una reflexión sobre la experiencia judía entre los gentiles. Es la experiencia de la negatividad, de la definición de las cosas por lo que no son, del miedo y del odio -del miedo al odio-, de la no pertenencia y de la búsqueda del sentido. Y es -como dije- sobre todo la experiencia de la no colaboración con el discurso falsificador y difamatorio.

Esta experiencia no desemboca sin embargo en ninguna ideología. Kertesz no es un ideólogo ni un reformador moral, y en rigor, no se dirige a nadie. Ni siquera le habla “a los judíos”. Aunque quiere a Israel y a los judíos y se identifica con su destino, no es sionista ni diasporista, no tiene ningún mensaje concreto ni plan de acción, él es un literato, no está para otras cosas. Enfoca a los judíos desde una perspectiva muy concreta: como posible presa de los instintos criminales de la horda anfitriona. Teme y quiere prevenir la repetición del crimen a gran escala, y quiere discutir los “valores europeos” y su caducidad. Como si fuera poco, confiesa su amor por la cultura alemana (justamente), su europeísmo y cierto antiamericanismo cultural. Este cocktail, nada llamativamente, le ha granjeado mas popularidad entre los lectores alemanes que entre los judíos. De nuevo, esto no es lo que esperábamos de un “sobreviviente”.

También entre los judíos húngaros Kertesz es problemático: ha osado relacionar los totalitarismos de Estado nazi y comunista, ha denunciado la genuflexión de los judios húngaros y su auto-odio, ha hablado mal de Hungría, se ha ido a vivir a Alemania, en fin, los ha puesto en aprietos frente a sus “compatriotas” gentiles. Kertesz sigue sin colaborar. No habla como un “judío”, no habla de “Judaísmo”, habla sólo de Auschwitz, compromete a sus hermanos... tal vez hasta tengan razón los húngaros (los gentiles) en odiarlo. Pero no, no tienen razón. Lo odian por antisemitas, y lo odian por decir la verdad sobre ellos. También lo odian por haber triunfado, como a cualquier mortal.

Kertesz es en definitiva, el “sobreviviente maldito”, el que no transige con lo que el mundo espera del sobreviviente. Pero justamente su intransigencia ha abierto un camino, el de la humanización de la víctima. Estamos de nuevo (o por primera vez) ante un humano, no en el sentido de que pertenece a la especie, sino de que posee una conciencia, es decir, un pasado, y una capacidad de nombrarse y narrarse. Un individuo (en Europa Oriental no es nunca un ciudadano) en conflicto con los otros, con los “suyos”, con sí mismo y con el lenguaje, cuya voz siempre está en riesgo de ser borrada por los diferentes registros lingüísticos dominantes (de la historiografía, de la burocracia, del kitch cinematográfico), y por supuesto, cuyo cuerpo siempre puede ser borrado de la faz de la tierra por los verdugos de turno. Pero un individuo pleno de palabra, y en el decir de Kertesz, de Destino.

A TRAVÉS DEL OTOÑO

A TRAVÉS DEL OTOÑO

En la apariencia de los inicios otoñales todo parece igual, pero todo ha cambiado. Por la noche los cielos son más profundos, de un azul más profundo, como si los hubieran deshollinado. Las noches se enfrían y el aire se vuelve fino. El cambio se nota sobre todo cuando un buen día siente uno que se ha resfriado. Los resfriados de otoño son desagradables, porque es difícil saber su causa. Se siente uno resfriado y descubre entonces que ha llegado la hora de cerrar las puertas, de encender algo de fuego, de buscar un rincón amable, recogido.

Josep Pla, Equinoccio de otoño

Llega el otoño. Llega el mal tiempo, la lluvia, los temporales y, ya pronto, la nieve y el frío. En la naturaleza el otoño es la estación en que casi todo se acaba: los bosques detienen su actividad y se apagan, tras unas semanas de destellos; las aves migrantes se marchan a África o llegan, con muchas prisas, para detenerse en algún refugio antes de que les alcance el frío. Los rebaños trashumantes bajan al sur... Vamos a hacer un recorrido sonoro de norte a sur, de octubre a diciembre, por algunos de los principales acontecimientos que jalonan el paisaje sonoro de la estación que ahora comienza.

Los hay que casi ni esperan a que entren los nuevos tiempos para despedirse hasta el año que viene. Las marmotas, por ejemplo, aprovechan los días despejados de los veranillos de finales de septiembre, en torno al día de San Miguel, para engordar un poco más. Los silbidos penetrantes de estos rechonchos roedores callarán con la primera nevada del alto Pirineo, cuando se enterrarán en sus huras para pasar, dormidas como marmotas, el letargo invernal.

Día a día van llegando las aves invernantes, huyendo de los fríos más tempranos del norte y de la falta de alimento que eso supone. Oleadas de aves acuáticas siguen con su viaje por etapas, encadenando lagunas, embalses, estuarios, albuferas y marismas. Las salinas de Villafáfila, en la reseca Tierra de Campos, son como pequeños islotes de agua en un mar de secanos donde encuentran refugios cigüeñuelas, cercetas, azulones y avefrías, de voz quejumbrosa. Muchas avefrías, unas aves que llevan en el nombre el aviso de lo que se nos viene encima.

Pero en estos tiempos de finales también los hay que empiezan. Hace unas semanas escuchábamos los bramidos de los ciervos en celo, apareándose justo entonces para hacer coincidir el final de la gestación y el nacimiento de las crías con la abundancia de la próxima primavera. En unas semanas los gamos les seguirán en un ritual semejante, la ronca, un episodio sonoro ciertamente menos agraciado que el de los venados. El bosque de Riofrío, en la rampa segoviana del Guadarrama, es un antiguo cazadero real cerrado por una alta muralla de piedra que, en las noches de octubre, recoge y amplifica los ásperos eructos con que los machos proclaman sus intenciones.

El mal tiempo avanza y un telón de hielo cae sobre la península. En noviembre le llega el turno del celo a las cabras montesas, ocupadas en liarse a testarazos en las frías e inhóspitas cumbres de las montañas.

Hojas de roble con los colores del otoño en el bosque asturiano de Muniellos. Foto: Pedro Cáceres.

En el Prado de las Pozas, en Gredos, a primera hora de la mañana es fácil sorprender a los rebaños de hembras, pastando indiferentes, mientras dos machos andan a topetazos.

Los mismos puertos y collados de Gredos, las aberturas y escotaduras que franquean el paso en las cadenas montañosas del interior, son lugar de paso obligados para otros viajeros. Arriba, en el cielo, los trompeteos de las bandadas de grullas avisan de la inminencia de los fríos. Vuelan en largos cordones, muchas veces en forma de V, y dejan tras de sí un rastro sonoro audible mucho después perderse a la vista. Abajo, los rebaños de ovejas trashumantes corren apelotonadas, envueltas en el tintineo de cencerros, esquilas, zumbas y piquetas. Los ovejas llevan el mismo rumbo que las grullas, hacia el refugio de las dehesas del suroeste. El impulso migratorio está en los animales. Los pastores, según una creencia arraigada y seguramente bien fundada, se limitan a seguir al rebaño por las rutas de la trashumancia.

Más al sur, más tarde, en pleno diciembre, en mitad de la noche y en el momento más oscuro del año, una llamada misteriosa resuena en unos cortados rocosos. En Sierra Morena, en un paraje cercano a Andújar, una pareja de búhos reales llama a la noche, “ayla”, según el término vernáculo. Y lo hace tan temprano, cuando la mayoría de los invernantes aún no ha terminado de asentarse para pasar la mala estación.

Semanas más tarde, con el solsticio de invierno a la vista, un grito aislado rasga la oscuridad. Para muchas aves acuáticas el largo periplo hacia el sur concluye en Doñana, en las marismas del Guadalquivir. Un ganso silvestre grita en el silencio de la noche, y la lámina de agua amplifica su voz, la transmite a larga distancia. Otros gansos responden, y unas grullas arrullan en su dormidero. Será a partir de entonces cuando, de verdad, lleguen los fríos.

De norte a sur, a lo largo de varios de los últimos otoños

MAESTROS MARROQUIES ESTRATEGIA EDUCATIVA E INTEGRACION 1892 - 1920

MAESTROS MARROQUIES
ESTRATEGIA EDUCATIVA E INTEGRACION
1892 - 1920
Publicado en ANUARIO IEHS, 12, 1997. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional del Centro, Tandil, Argentina

PARTE 1

A mediados de la década de 1870 comenzó a llegar a la Argentina un pequeño contingente de judíos proveniente de Marruecos. Las causas que determinaron su migración -similares a las de otras comunidades de inmigrantes- fueron la búsqueda de mejores oportunidades económicas . Sin embargo, al margen de esta inmigración espontánea, también llegó un grupo, aún más reducido, compuesto esta vez por maestros. La llegada de estos maestros marroquíes respondió a causas diferentes, pues fueron destinados a la Argentina con la misión de enseñar castellano a los niños establecidos en las colonias judías del interior del país.

Este trabajo tiene un doble objetivo. En primer lugar, analizar algunos aspectos de la tarea realizada por estos maestros y sus respuestas frente a la falta de recursos humanos y materiales. En segundo término, estudiar el impacto que significó para la sociedad receptora la llegada de educadores extranjeros, en momentos en que el gobierno elaboraba un proyecto nacional de educación.

Para realizar este artículo se utilizó la correspondencia guardada en los archivos de la Alianza Israelita Universal en París, para el período 1892-1917, seleccionándose 70 cartas que estos maestros enviaron a la AIU y a los directores de la Jewish Colonization Association en Buenos Aires. Aunque esta muestra pertenece a un grupo reducido de maestros, la consideramos representativa ya que sus intercambios fueron numerosos, extensos y sistemáticos. Si bien las escuelas de la JCA en la Argentina se ocuparon tanto del aspecto religioso como del laico, este trabajo está centrado exclusivamente en el análisis de la enseñanza laica, pues estos maestros vinieron al país con el fin de dedicarse a esa rama de la educación.

A mediados del siglo XIX surgieron en Europa Occidental varias entidades filantrópicas impulsadas por la comunidad judía, entre ellas la AIU y la JCA, cuyo objetivo fundamental tendía a mejorar el nivel de vida de dicha población, sometida y empobrecida en extensas regiones del mundo. La creación de estas asociaciones es una evidencia, por otro lado, del potencial económico y social que había adquirido la burguesía judía de Europa Occidental. A pesar de compartir una meta similar, la AIU y JCA tuvieron diferencias ideológicas, que las llevaron a implementar estrategias distintas .

La JCA, fundada en 1891 por el Barón Maurice de Hirsch, tenía como finalidad fundamental fomentar la emigración masiva de judíos de Europa oriental e impulsar una colonización concentrada en lugares elegidos previamente. Esta meta de la JCA implicaba reconocer que la emigración era el medio más eficaz para resolver la situación de los judíos y el Barón de Hirsh, su fundador, escogió a la Argentina como lugar donde concretar su proyecto .

Treinta años antes, en 1860, había sido fundada en París, la Alianza Israelita Universal. Su creador fue el político Benjamín Crémieux, quien contó con el apoyo de la alta burguesía judeo-francesa y de financistas de otras procedencias que vivían en París. A diferencia de la JCA, esta asociación sostuvo que la emigración era un canal poco eficiente para resolver la situación de los judíos. El objetivo que se propuso fue el de lograr el progreso de la población en sus propios países de origen, por medio de la instrucción . Efectivamente, la educación era considerada un instrumento eficaz de promoción social y económica, que se irradiaba también a las familias de quienes estudiaban. Por ello que la AIU impulsó la creación de una red de escuelas que divulgaran la instrucción europea entre la población judía instalada en las regiones que consideraban atrasadas del Mediterráneo.

Al margen de esta situación, el hecho de que esta institución hubiese privilegiado la zona del Magreb, Turquía y los Balcanes para ubicar dichas escuelas, podría haber tenido otro objetivo. Coincide con el comienzo del colonialismo europeo y significaría, también, un apoyo implícito de la Alianza a la presencia de Francia en un área reservada en buena parte a su dominio. En efecto, desde mediados del siglo XIX la superioridad económica, tecnológica y por lo tanto militar del Noroeste de Europa era indudable. Como contrapartida, la mayor parte del mundo no estaba en condiciones de determinar libremente su futuro. Las nuevas fuerzas del capitalismo del siglo XIX se instalaban en los territorios del Imperio Otomano y el reino de Marruecos e, incluso los ocuparon por largos períodos . En definitiva, junto con la creación y difusión de sus escuelas, la Alianza podría haber colaborado con este proceso pues, sus alumnos serían luego eficaces propagadores de la cultura francesa y aliados de la penetración de Francia en esas regiones .

La primera escuela que la Alianza creó para su ensayo político fue en Tetuán, Marruecos. Este proyecto pronto se universalizaría traspasando las fronteras marroquíes para instalar nuevos colegios en otros países y continentes. Tetuán se convirtió así en matriz de profesores para las escuelas que la Alianza estableció en el resto del Norte de Africa, los Balcanes y el Imperio Turco.

Abraham Botbol Hachuel, nacido en Ceuta pero criado en Tetuán, cuenta que los maestros de la Alianza "viendo la situación de penuria en que se encontraban las comunidades judías de Marruecos, acordaron venir en su ayuda (...), y permitir que los más jóvenes pudieran recibir una educación que años más tarde les serviría para abrirse camino en la vida" . Luego los mejores estudiantes fueron enviados a París para ampliar sus estudios. Allí, todos sus gastos eran costeados por la Alianza, con el compromiso de parte de los alumnos de quedar adscriptos a la Institución y marchar como profesores o directores hacia los lugares donde fueran destinados. En el supuesto caso de que alguno de estos profesores quisiera romper con el compromiso contraído con la AIU, excepto por razones de salud, estaban obligados a indemnizarla con una suma previamente fijada por el Consejo Superior .

El papel que cumplieron estas escuelas quedó fijado en la memoria colectiva de la comunidad judía como un importante estímulo y una apertura hacia el mundo, pues como señala Nissim Teubal "la obra cultural de Francia en Oriente por medio de estas escuelas no confesionales - en Siria, el Líbano, el Iraq, el Irán, Palestina, Marruecos y Turquía - ha sido una obra grande, humana. Sin la menor exageración podemos decir que transformó nuestra vida y que la rehizo" . La culminación de esta empresa produjo uno de los más notables procesos de transculturación, cuya resultante fue la europeización de la niñez judía a partir de la aparición de la escuela moderna .

La cuestión de la lengua en los programas de las escuelas de la AIU fue muy discutida. La Alianza insistía en mantener la enseñanza en francés a pesar que los judíos de Tetuán hablaban un dialecto castellano, la jaketía, y no obstante la opinión de los maestros llegados de París quienes estimaban que les resultaría más sencillo a los alumnos acceder al español moderno que aprender bien el francés . Finalmente se decidió enseñar gradualmente en francés, pero utilizando el español como segunda lengua teniendo en cuenta que la mayoría de los que migraban elegían como destino final países de habla hispana, como Venezuela y Argentina. Así, si bien el castellano era la lengua materna de los judíos de Tetuán, el conocimiento de español que recibieron quienes egresaban de las escuelas de la Alianza en Marruecos, determinó que la JCA los eligiera para que éstos fueran sus primeros maestros en las colonias judías de la Argentina.

LAS COLONIAS JUDIAS EN LA ARGENTINA

Las tierras adquiridas por la JCA para organizar sus colonias se encontraban en zonas casi deshabitadas . La escasez de escuelas y de docentes en estas regiones demostró la necesidad de crear en las colonias establecimientos que brindasen, por un lado la enseñanza religiosa requerida por los miembros de la colectividad y, por otro, la educación laica elemental, pues los gobiernos provinciales no cubrían esa función por falta de recursos. Por ello, la JCA resolvió instalar escuelas en todas sus colonias y designar y costear también a los maestros.

De este modo, la JCA debió afrontar la difícil tarea de conseguir el personal docente adecuado en el área de enseñanza laica, para una población que ignoraba por completo el idioma del país. Fue necesario, entonces, ubicar maestros que enseñaran castellano, pero que al mismo tiempo fueran judíos. Este último aspecto tenía también la virtud de que los maestros se pudieran comunicar desde un primer momento con sus alumnos, y que conocieran y compartieran la mentalidad y la religión de sus padres.

Teniendo en cuenta estos requisitos, la JCA instrumentó una estrategia singular que permitiera a la vez una integración más rápida de estos inmigrantes a la sociedad receptora. Resolvió dirigirse a la AIU de París - que como hemos visto poseía una gran experiencia en el tema educativo - sugiriéndole el envío de profesores egresados de su Escuela Normal de París, de origen sefaradí, cuyo idioma materno fuera el castellano .

Así, a comienzos de la década de 1890, gradualmente, comenzaron a llegar al país los primeros maestros enviados por la Alianza, quienes mantuvieron una fluída correspondencia con su central en París y con la dirección de la JCA. En estas cartas informaban sobre las actividades que realizaban en el país y reflejaban al mismo tiempo su particular visión de la Argentina.

I - LOS MAESTROS MARROQUIES ENTRE DOS INSTITUCIONES

Aunque la Alianza Israelita Universal procuró establecer vínculos con los judíos de la diáspora, ésta no logró crear en la Argentina un comité efectivo, equivalente a los alcanzados en Estados Unidos, en Curazao, en Brasil, en Perú o en Nicaragua; de este modo, su actividad oficial en el país consistió sólo en recolectar cuotas sociales entre una élite muy reducida.

Además, como la mayoría de sus representantes en el país pertenecían también a la JCA, se produjo una superposición de funciones que originó serios conflictos entre sus miembros, pues respondían a la vez a distintos grupos de pertenencia. En síntesis, la actividad de la Alianza en la Argentina no prosperó y debió cederle a la JCA todo el campo de acción en el país; no obstante estas dificultades, siempre hubo una estrecha colaboración entre ambas instituciones.
De modo tal que fue la JCA quien tuvo a su cargo, no sólo todo el proceso de colonización en la Argentina sino también, el control y la organización de las escuelas en las colonias .

1. Un conflicto de lealtades

Los maestros, formados en las escuelas de la AIU y consustanciados con sus objetivos, fueron enviados al país con la misión de educar e integrar a los hijos de los primeros colonos, pero debieron cumplir sus funciones al servicio de la JCA y remitirle, formalmente, sólo a ella sus informes.

Sin embargo, de hecho, este grupo de docentes mantuvo con la Alianza un alto grado de fidelidad y, a pesar de remitir sus informes trimestrales a la JCA, enviaba también largas cartas a los directores de la Alianza en París, ante quienes se quejaban de su situación y los hacían partícipes de sus problemas personales o familiares, pues la mayoría de ellos habían sido docentes de las escuelas de la AIU en otras regiones y se sentían unidos a ella por profundos lazos de lealtad.

Además, en la Argentina se les exigía ahora algo más que enseñar a los niños: se esperaba que, como funcionarios de la JCA en el país, fueran también administradores en las colonias .

La pertenencia a ambas instituciones y el cumplimiento de estas nuevas funciones, provocaron tensiones adicionales en los docentes, incondicionalmente ligados a la Alianza, y originaron la aparición de conflictos internos pues, como señala el Prof. Sabah , no podía “incorporar la idea de que ya no pertenezco al cuerpo de educación de la AIU al servicio de la cual consagré durante 11 años con gran entusiasmo, los hermosos años de mi juventud. Conservaré fresco el recuerdo del tiempo que di instrucción a la infancia israelita de las escuelas de Sousse, Túnez y de Smirna (…) nunca creí que debía dejar la enseñanza y dedicarme a organizar escuelas. No me siento capaz para esa rama para la cual no fui preparado. En conclusión, no quiero salir de la educación, Mr. Hirsch, no insista" .

2 . La administración de las colonias

La modalidad con la que el Barón de Hirsch dirigió su empresa desde Europa fue complicada y confusa.

Utilizó el servicio de dos tipos de delegados: en primer lugar se encontraban los Directores de la JCA, quienes desde su sede en Buenos Aires dirigían los asuntos de la empresa por medio de una nutrida correspondencia, y en segundo término, el grupo de administradores asentados en el ámbito de las colonias, quienes en general eran autoritarios y arrogantes en su trato con los colonos, y únicos intermediarios entre éstos y la dirección en Buenos Aires. Esta situación creó una estructura jerárquica, complicada y poco eficiente, que fue fuente constante de conflictos e intrigas . El sistema de administradores había estado integrado en su mayor parte por no judíos, o por judíos occidentales - ingleses o alemanes- que no comprendían el idioma de los colonos ni sus modos de vida. Por ello el profesor Haym pensó que "el grave error de la Dirección de Buenos Aires fue hacer una mezcolanza, ubicando como empleados en las colonias a aventureros de cualquier religión y nacionalidad reunidos por azar en la Argentina."

A esta situación se le sumaba la anarquía y la negligencia de los propios directores, pues "la dirección central de Buenos Aires tolera estos abusos, por ello es imposible evitar el desorden y la confusión que reina en todas las ramas de la administración” . La administración de las colonias fue duramente criticada por los docentes. El prof. Haym tenía la convicción de que: "La severidad, la disciplina militar, continúa estando en el orden del día, a tal punto que los administradores impiden a los colonos charlar, y se le impone una multa al que no cumpla con el reglamento. Parece increíble, pero es la verdad" .

La superposición de funciones y de autoridades, y las ofensas que recibieron los primeros colonos, fueron también descriptas por Marcos Alpersohn: "Desperté con el alba. Era el lunes 31 de agosto de 1891, nuestro primer día en Mauricio. Desde ese mismo día comenzamos a sentir el yugo de los colonizadores, de los directores, administradores, inspectores y gendarmes de toda especie y pelaje" .

La dureza en el trato con los colonos, los conflictos que creaban, originaron en estos maestros el deseo de lograr cambios en la administración de las colonias. "Un administrador debería poseer aquí las cualidades de un sacerdote, del verdadero tipo de cura de campo que, por el sólo afecto que inspira a su alrededor, ejerce una beneficiosa influencia sobre su pequeña parroquia. Tengo la convicción de que rabinos tales como los que conforman el Consistorio Central de París, dirigirían como a un rebaño de ovejas a los colonos en apariencia tan refractarios a toda disciplina, si tuvieran a su cargo la dirección de las colonias..." .

En definitiva, la deplorable administración en el ámbito de las colonias no sólo provocó intenso malestar entre los colonos, sino que también la gestión de estos administradores fue denunciada por el maestro Haym como la causa de que estallasen conflictos entre estos colonos europeos y los argentinos instalados en la zona. Estos incidentes -admite Haym- tuvieron importantes consecuencias, pues ambos grupos dejaron de vivir en armonía y los colonos comenzaron a hablar de abandonar la colonia y retornar a Rusia ya que "ven por todos lados gauchos armados con sus facones" .

CONTINÚA EN LA 2° PARTE

*Este trabajo es una versión corregida y ampliada de la ponencia presentada en las “V Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia y I Jornadas Rioplatenses Universitarias de Historia”, Montevideo, setiembre de 1995. Publicado en el Anuario del Instituto de Estudios Históricos Sociales (IEHS) N°12. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional del Centro, Tandil, Argentina, 1997.

**Universidad de Buenos Aires - CONICET

Epstein, Diana L., “Aspectos generales de la inmigración judeo-marroquí a la Argentina.1875-1930” en Temas de Africa y Asia 2, Sección de Estudios de Asia y Africa, Facultad de Filosofía y Letras, UBA, 1993.

En adelante AIU o Alianza.

En adelante JCA.

A pesar de las diferencias, la AIU estuvo muy ligada con la emigración de los primeros colonos judíos a la Argentina. En realidad esta postura se tomó frente a una situación de hecho y a una realidad que la superaba. En 1889, 800 judíos rusos imposibilitados de migrar a Palestina decidieron hacerlo hacia la Argentina, entonces la AIU se vio obligada a ayudar a los que partían cuando comenzó la emigración de estos judíos rusos. Por otra parte, también estuvo vinculada con la fundación de la JCA , ya que el Barón de Hirsch formaba parte de su comité central. A pesar de sus discrepancias, en los años posteriores la Alianza se mantuvo en estrecha vinculación con la JCA ; incluso alguno de sus miembros, como su secretario Narcisse Leven, fue durante un tiempo presidente de la JCA. Sin embargo, en asuntos de inmigración la Alianza se mantuvo, generalmente, al margen.

AVNI, H., “El gran proyecto del Barón de Kirsch: la gran visión y sus resultados” en Indice para el análisis de nuestro tiempo, - segunda época, julio 1990, año 2, número 3, Centro de Estudios Sociales - DAIA, p.27.

VILAR, Juan B., Tetuán en el resurgimiento contemporáneo (1850-1870), Caracas, Biblioteca Popular Sefardí, vol.2, 1985, p.167.

Hobsbauwm, Eric, La era del capitalismo, Ed. Guadarrama/Punto Omega, Barcelona, 1981.

Vilar, Juan B., Tetuán, en el resurgimiento judío contemporáneo (1850-1870), Caracas, Biblioteca Popular Sefardí, vol.2, 1985, p.180.

Botbol Hachuel, Abraham, El desván de los Recuerdos, Caracas, Biblioteca Popular Sefardí, vol.6, 1989, p.89.

Vilar, Juan Bta., op.cit., p. 178.

Teubal, Nissim, El inmigrante, de Alepo a Buenos Aires,Buenos Aires, 1953, p.54

Vilar, Juan B., “L’Ouverture a l’Occident de la Communauté Juive de Tétouan, (1860-1865)” en Mosaiques de notre memoire., Les Judéo Espagnols du Maroc, Centre d’ Estudes Don Isaac Abravanel, UISF, París, pp.85/119.

Vilar, Juan B., op cit.

Efron, Jedidia, "La Obra Escolar en las Colonias Judías. Escuelas Laicas y Cursos Religiosos" en Cincuenta años de Colonización Judía en la Argentina. Buenos Aires, DAIA, 1939.

Efron, Jedidia, op.cit.

Szajkowski, Zosha, "Los comienzos de la colonización judía en la Argentina: el Rol de la Alliance Israelite Universelle" en Indice para el análisis de nuestro tiempo, julio 1990, AÑO 2, N° 3 -segunda época, Buenos Aires, Centro de Estudios Sociales-DAIA,p. 69-97.

Szajkowski, Zosha, op.cit., p.93.

El profesor J. Sabah llegó al país en noviembre de 1894 ; inauguró la primer escuela de la colonia Clara, en la provincia de Entre Ríos; cumplió una amplia carrera : fue director de la escuela de Carmel en la misma colonia, Inspector regional de la Colonia Clara, y posteriormente cumplió esa función en la colonia Moisesville, en la provincia de Santa Fe.

Alianza, Correspondencia, Prof. Sabah, 3 de Noviembre de 1894, Colonia Clara, Argentina I 0 1-2, Archivo AIU, París. Con referencia al mismo tema encontramos varias cartas, entre ellas consideramos significativa la que el prof. Bitbol quien señala que “no quiero estar eternamente bajo las órdenes de la JCA asociación a la que no debo nada. Mi felicidad es morir al servicio de la AIU”. Alianza, Correspondencia, Prof. Bitbol, 30 de diciembre de 1898, Basavilbaso, Argentina I 0 2, Archivo AIU, París.

Avni, Haim, “El proyecto del Barón de Hirsch: la gran visión y sus resultados” en Indice para el análisis de nuestro tiempo, julio 1990, año 2, N°3, Buenos Aires, Centro de Estudios Sociales-DAIA

El profesor Haym llegó a la Argentina en 1892 para organizar las escuelas, especialmente la de Mauricio en la Provincia de Buenos Aires. De este maestro tenemos correspondencia sólo durante dos años, sin embargo sus numerosas, extensas y conflictivas cartas, reflejaron con nitidez las dificultades que existieron durante los primeros años de la colonización.

Alianza, Correspondencia, Prof. Haym, 2 de marzo de 1892, Colonia Mauricio, Argentina IV 0 7-8, Archivo AIU, París.

Alianza, Correspondencia, Prof. Haym, 2 de marzo de 1892, Colonia Mauricio, Argentina IV 0 7-8, Archivo AIU, París.

Alianza, Correspondencia, Prof. Haym, 29 de setiembre de 1892, Colonia Mauricio, Argentina IV 0 7-8, Archivo AIU, París.

Alpershon, Marcos, Colonia Mauricio, Memorias de un colono judío, Carlos Casares, "Comisión Centenario de la Colonización Judía en la Colonia Mauricio, Editora del Archivo Centro Cultural "José Ingenieros", s/f.

Alianza, Correspondencia, Prof. Sabah, 12 de agosto de 1895, Colonia Clara, Argentina I 0 1-2, Archivo AIU, París.

Alianza, Correspondencia, Prof. Haym, 2 de marzo de 1892, Colonia Mauricio, Argentina IV 0 8, Archivo AIU, París.

por Ref es HEBREOS

Los judíos y la Guerra Civil Española

Los judíos y la Guerra Civil Española

Por: Alicia Benmergui

A continuación presentamos la primer parte del artículo de Alicia benmergui,

publicado en el sitio www.milimcultural.com.ar

El 18 de julio se han cumplido 70 años de lo que conocemos con el nombre de Guerra Civil Española. España, dividida en lo profundo de sus entrañas entre republicanos y nacionalistas, padeció una terrible guerra, donde la división atravesó toda una sociedad, donde se enfrentaron ideologías, valores, familias, poblaciones enteras, todo un país, y la opinión pública de gran parte de Occidente. Uno de los motivos para que ese feroz enfrentamiento tuviera lugar residiía en el hecho de los sectores dominantes en España se negaron a aceptar un cambio en su condición. Rechazaron al régimen democrático que ponía en cuestión sus privilegios y a todo el andamiaje que lo sostenía, como era el caso de la iglesia católica y el de las fuerzas armadas en gran parte. Esta guerra duró tres años, lo que la prolongó fue la ayuda y participación extranjera, pues ninguno de los dos bandos en lucha, y especialmente los franquistas, contaban con los recursos suficientes para combatir más allá de tres meses como máximo. La ayuda con que contaron los republicanos fue la proporcionada por la Unión Soviética y los miles de brigadistas que llegaron de todo el mundo para derrotar al fascismo, encarnado el falangismo del bando revolucionario. Este por su parte contó con la ayuda de Italia y Alemania, que allí probaron sus nuevas armas y entrenaron a sus soldados para la guerra que preparaban. Puede decirse que esta guerra anticipó y permitió la terrible conflagración que estallaría en 1939, el nazifacismo comprobó que sus avances y abusos en su marcha hacia el totalitarismo no suscitaron ninguna reacción, especialmente en las naciones europeas más importantes y tampoco en los Estados Unidos. Los judíos, de todos los orígenes y de la izquierda en gran parte, pero también simpatizantes liberales, participaron de esta gesta. Queremos recordar el coraje con que ellos enfrentaron los primeros signos del avance nazifascista, que luego se expresó durante Resistencia y en los guetos y aún en los Campos de Concentración durante la Segunda Guerra Mundial para señalar una vez más que si los judíos fueron víctimas en la Shoa, no fue porque no resistieron o no quisieron luchar. Rememorar aquellos tiempos, rendirles homenaje significa también echar una mirada de profunda nostalgia por aquellos días, donde tanta gente fue a luchar, entregando sus vidas, por aquellos valores en los que creían, y por los ideales a los que se entregaron con toda su generosa solidaridad. Se estima que luego de los franceses, los judíos fueron el grupo más numeroso que participó en esta guerra. Los criterios para definir el judaísmo de los involucrados, especialmente de quienes eran comunistas, fueron definidos por el origen familiar, y en numerosos casos por la autoidentificación de los combatientes de esas Brigadas Internacionales, que dando esta lucha comprendieron que lo que se avecinaba era tan peligroso y letal como se mostró luego en la orgía de muerte que se desató. Esta fue una investigación muy pormenorizada, basada en los textos de historia, pero a fuer de ser sinceros, debemos decir que una de las razones que nos empujó a esta investigación fue un texto hallado en ese rico mundo virtual que nos acercó al texto de la Exposición titulada NO PASARAN realizada en la Biblioteca Nacional y Universitaria de Guivat Ram, Israel, por la Universidad Hebrea de Jerusalém del Instituto Avraham Harman de Judaísmo Contemporáneo. Más allá de lo que sabíamos y conocíamos en el prólogo de ese texto, el Prof. Haim Avni, y la Dra. Raquel Ibáñez-Sperber, nos cuentan entre otras cosas que la exposición se ocupó de los extranjeros que participaron en las Brigadas Internacionales, especialmente se ocuparon de la contribución de los judíos y de los que acudieron de Eretz Israel. “Desde el conocimiento a posteriori, ellos resultan ser los primeros que tomaron las armas para luchar contra quienes planeaban el exterminio de su pueblo”

El 18 de julio de 1936 los militares más conservadores del Ejército español se levantaron en armas contra la República. Este acto significaba el fin del experimento democrático realizado en España desde abril de 1931 y el comienzo de la Guerra Civil Española. La caída de la Dictadura del general Miguel Primo de Rivera y el descrédito de la Monarquía habían posibilitado la proclamación de la 2da. República Española como panacea que pretendía sacar al país de su histórico atraso. El 17 de julio de 1936 los militares más conservadores del Ejército se levantaron contra el gobierno de la República. El alzamiento comenzó antes de lo planeado en Melilla. Pronto se extendió a Tetuán y a Ceuta, prácticamente todo el Marruecos español estaba en manos de los rebeldes antes de que Franco, procedente de las Canarias, se pusiera al mando de las tropas sublevadas. Al día siguiente, 18 de julio, el levantamiento se extendió a la Península. El 21 de julio se podía ya trazar una línea aproximada que dividía las zonas donde había triunfado la rebelión de aquellas donde había fracasado. La rebelión fue derrotada en cinco de las siete principales ciudades de España. Las principales zonas industriales quedaron en poder de la República, pero las más vastas zonas agrícolas del país, apoyadas por campesinos conservadores, quedaron en manos de los rebeldes. La mitad del Ejército, casi toda la escuadra y dos tercios de la fuerza aérea española quedaron en poder de la República pero con los sublevados habían quedado las más numerosas y mejor entrenadas tropas del Ejército español, los 40.000 hombres que componían las tropas regulares. Los rebeldes contaron desde el primer momento con el apoyo de Italia y Alemania. El bando republicano contó con la ayuda de la Unión Soviética y de los combatientes que formaron las Brigadas Internacionales y que llegaron de todas partes del mundo.

A comienzos de la Guerra Civil, en España vivían cerca de 6.000 judíos, la mitad de ellos había nacido en España o ya vivían allí antes de la proclamación de la Segunda República. La otra mitad se componía de refugiados que huyeron de Alemania ni bien el nazismo accedió al poder, en 1933 (en esa época España era uno de los pocos países que daban refugio a los judíos). La mayor parte de estos judíos se establecieron en Barcelona donde crearon la Judischer Kulturbund ("Liga de la cultura judía"), asociación cultural de izquierda, ligada al comunismo ortodoxo catalán. Cuando fue la sublevación nacionalista muchos judíos, pertenecientes a la asociación deportiva judía Hapoel, se encontraban en España en la Ciudad Condal para participar de las Olimpíadas Obreras que se desarrollarían en oposición a las que tendrían lugar en Berlín, organizadas por los nazis. Las olimpiadas fueron canceladas por el levantamiento de los rebeldes, y los jóvenes del Hapoel estuvieron entre los primeros en ofrecerse como voluntarios para combatir contra Francia. Un significativo número de judíos, en su mayor parte comunistas y miembros del partido revolucionario Bund, se enroló en las Brigadas Internaciones.
Los voluntarios de Eretz Israel

La guerra en España estalló unos cuatro meses después del inicio en Eretz Israel de una serie de disturbios árabes contra la población judía que tuvo que enfrentar una ola de terror y de violencia. Los partidos encuadrados en la Unión General de Trabajadores Judíos (Histadrut) adhirieron en bloque a la causa republicana y promovieron debates y campañas de información en pro de la España combatiente, pero sin favorecer, antes al contrario, la participación activa de sus afiliados en la lucha. Los voluntarios procedentes de la izquierda sionista, que estaban encuadrados sobre todo en Hashomer Hatzair y Poalei Zion, fueron, por lo tanto, relativamente escasos en la participación en las Brigadas que marcharon a España, Salman Zalzman fue el único voluntario por la derecha sionista.

El partido comunista judío de Palestina, había sido fundado en 1919, se hallaba en conflicto con los sionistas y con las autoridades del Mandato británico, en 1923 se fusionó con los comunistas árabes, dando origen en julio de 1923, al Partido Comunista Palestino. Para los miembros o simpatizantes del ilegal PKP (Partido Comunista de Palestina) la situación era diferente. El Komintern, aprobaba la resistencia árabe contra la autoridad del Mandato Británico y ordenó a todos los miembros del partido, incluidos los judíos, apoyar la insurrección general de los árabes. Los judíos comunistas se encontraron ante una terrible alternativa: o unirse a los árabes y con acciones armadas, impedir la llegada de judíos o renunciar al partido. La difícil disyuntiva en que los ponía el apoyo de los comunistas árabes a los actos terroristas contra los judíos y la arabización de los cuadros promovida por la URSS, hizo que, para muchos de ellos, el voluntariado en España se presentara como una solución. La posibilidad de ir a luchar a España representó para muchos judíos comunistas una alternativa a su dilema: era una opción ideológicamente satisfactoria, les ofrecía la posibilidad de alejarse de la situación política en su país.

Numéricamente los judíos fueron el segundo contingente de extranjeros presente en las Brigadas Internacionales, después de 8.500 franceses. Se deducen de esta cifra los 1.043 judíos comprendidos en el contingente francés, esos se hallan en primer lugar. La presencia de los judíos fue no solo importante numéricamente, también lo fue cualitativamente. Entre los combatientes hubo diversos comandantes de las Brigadas Internacionales, los Generales Manfred Stern (Kleber) de la XI, Mata Zalke (Lukacs) del la XII y Waclaw Romar de la 129ª, mientras que fueron numerosos los norteamericanos que cubrieron los cargos de comando como Milton Wolff, John Gates y John Dallet. El judío norteamericano Irving Goff fue el organizador de las escuadras de guerrilleros que operaban detrás de las líneas nacionalistas. Ernest Hemingway se inspiró en su figura para el protagonista de su novela ¿Por quien doblan las campanas?. Las acciones más importantes fueron la destrucción del puente sobre el Guadalaviar, el descarrilamiento de un tren cargado de italianos sobre la línea italiana que iba desde Córdoba – Los Rosales, la liberación de 308 prisioneros asturianos de la fortaleza de Motril y la captura del Estado Mayor completo de una división franquista en Cataluña. Muy importante fue la participación judía al servicio de la Sanidad Militar de la República que en el momento de la revuelta de los generales había permanecido con tres de las ocho divisiones médicas del ejército y precisamente con aquellas de Madrid, Barcelona y Valencia, esta fue una gran demostración de su fidelidad a la causa republicana. Para superar enormes deficiencias y carencias, acudieron centenares de médicos, enfermeras y auxiliares gracias a las organizaciones humanitarias, creadas por quienes apoyaban a los republicanos. Por ejemplo los norteamericanos sostenidos por el American Medical Bureau to Aid Spanish Democracy fueron capaces de mandar a España equipos completos, con médicos y enfermeras, llegaron con hospitales totalmente equipados, ambulancias, cámaras quirúrgicas móviles y medicamentos. En esta generosa carrera de solidaridad se distinguieron los médicos y las enfermeras judías de cada parte de Europa y de Norte América que llegaron a curar heridos españoles e internacionales, vinieron 46 polacos, 25 alemanes y 15 norteamericanos. Hubo 127 médicos judíos instalados en los hospitales próximos a las líneas y entre las de las de retaguardia se cuentan 12 mujeres. Algunos de ellos obtuvieron cargos de prestigio como el norteamericano Edward K. Barsky, director del Servicio Sanitario en la zona catalana. También entre las 600 enfermeras se contaron numerosas judías, se sabe, por ejemplo, que 25 vinieron de los Estados Unidos y 26 de Bélgica, el idish fue el idioma utilizado para comunicarse en las mesas de cirugía y en las salas de los diferentes hospitales. Judíos fueron dos de los más famosos corresponsales de guerra como Robert Capa y su compañera Gera Taro, muerta en el curso del conflicto.

Gina Medem, una periodista norteamericana publicó el libro "Los judíos combatientes por la Libertad", ella fue la corresponsal de guerra en España para el Morgen Freiheit, diario norteamericano en idish. Con sus discursos, sus testimonios y sus artículos, Gina Medem fue una protagonista en la ayuda ofrecida a la República. En su libro, Gina Medem explica que todos ellos consideraban el fascismo como el mayor peligro inmediato y esa fue una de las razones por las que fueron a España a combatir por los republicanos. Cuando llegó vio que eran muchos los voluntarios judíos, estaban aquellos que luchaban por la libertad en sus respectivos países, que fueron a España con los mismos ideales: liberales, anarquistas, socialistas, comunistas, en su mayor parte, entre todos lucharon contra el fascismo que amenazaba a España. En el prefacio del libro de Medem, Luigi Longo escribía "... en los primeros días, cuando los voluntarios llegaban a Albacete. . . un joven judío me buscaba porque yo era el responsable de las organización de las Brigadas Internacionales. Hablaba en nombre del primer grupo de 15 voluntarios judíos que él mismo había organizado. . .me pidió que los judíos fueran reunidos en una formación dentro de nuestras Brigadas. ‘Queremos demostrar - dijo de un modo sincero y apasionado - queremos demostrar que cosas somos capaces de hacer los judíos. Los fascistas afirman que somos canallas. Mostraremos al mundo que sabremos ser héroes’. Comprendí exactamente los sentimientos y motivaciones políticas de este compañero; y rápidamente compartí sus ideas. . . creo que se sintió en parte reivindicado de todas las calumnias lanzadas contra sus hermanos y su pueblo.... comprendí que nosotros, voluntarios de la libertad, habíamos contraído una enorme deuda en la lucha con los héroes judíos que han escrito páginas magníficas en todas nuestras brigadas”

El 12 de diciembre de 1927 Farol Guzmán, comandante de la segunda compañía del Batallón Palafox perteneciente a la XIII Brigada Dombrowski, fundó la unidad judía con el nombre de Botwin, en recuerdo del judío polaco comunista Naftali Botwin condenado a muerte por la policía política polaca en 1925.
*La Compañía judía Botwin

(De los 152 brigadistas que la componían solo sobrevivieron 86).

Una orden del día del Estado Mayor de la XIII Brigada Dombrowski comunicaba: " El 12/12/1937 la Compañía Judía Botwin se ha unido a nuestra gloriosa familia de combatientes antifascistas que comprende combatientes polacos, alemanes, bielorusos, judíos, españoles y otras nacionalidades. Más allá de las diferencias nacionales o de las convicciones políticas, lo que nos une es la lucha contra el fascismo. En la lucha por nuestra y vuestra libertad, se dan la mano los antifascistas de todos los países del mundo. Entre los voluntarios de las Brigadas Internacionales, en particular de la Brigada Dombrowski, los voluntarios judíos se han hecho notar por su heroísmo y su espíritu de sacrificio en la lucha contra el fascismo. Para honrar la memoria de los combatientes judíos caídos sobre el campo de batalla, hemos decidido que la segunda compañía del heroico batallón Palafox desde hoy se llame Compañía Judía Botwin. A nosotros nos es caro el recuerdo de Naftali Botwin, el obrero judío polaco que sacrificó su vida por la lucha contra el fascismo. Su nombre es símbolo de la lucha de las masas populares judías, símbolo de la solidaridad internacional y de la fraternidad entre los pueblos."

Durante los nueve meses de existencia de la Compañía Botwin, sus comandantes cayeron o murieron rápidamente a consecuencia de sus heridas durante las acciones de combate. Además de los judíos, desde el comienzo militaban en la Compañía Botwin polacos, españoles, un griego y un italiano. En seguida se incorporaron a la compañía dos árabes que comprendían el idish, provenientes de Palestina. Eli Abdul Halak, inscripto en el Partido Comunista de Palestina, encarcelado varias veces por la autoridad del Mandato Británico, una vez llegado a España había manifestado su deseo de combatir en la unidad judía, el otro fue Fawzi Nabulsi, caído en batalla como soldado de la Compañía Botwin.

El 21/9/1938, durante la batalla del Ebro, la unidad Botwin fue vencida por la superioridad de las fuerzas enemigas. Todos los sobrevivientes fueron hechos prisioneros, los voluntarios judíos fueron asesinados en el campo de batalla por los legionarios de Franco mientras otros fueron llevados a un campo de prisioneros de guerra.

Judíos antisemitas. Alemania la tiene clara

Judíos antisemitas. Alemania la tiene clara


Alemania es el segundo aliado más importante de Israel después de los Estados Unidos. Así sea por cargo de conciencia o por sincera empatía

por Jose Brechner


La Segunda Guerra Mundial dejó profundas heridas en Europa, particularmente en Alemania, donde cualquier actitud pro nazi es severamente castigada, así como cualquier demostración antisemita o negación del Holocausto. Alemania es el segundo aliado más importante de Israel después de los Estados Unidos. Así sea por cargo de conciencia o por sincera empatía, los gobiernos germanos han mantenido un fuerte lazo de unión con el Estado Judío.

En una certera decisión, una corte alemana de Colonia reconoció, que el ser judío o de origen judío no otorga inmunidad contra cargos de antisemitismo. El caso involucró a Evelyn Hecht-Galinski, una izquierdista, hija del finado Heinz Galinski que fue presidente del Congreso Judío Alemán después del Holocausto, y el periodista Henryk Broder, que la acusó de antisemitismo por emitir comentarios tales, como: “El lobby judío-israelí con su activa red se extiende sobre el mundo y gracias a los Estados Unidos su poder se ha vuelto tan grande…”.

Hecht-Galinski cuyo único mérito reside en haber heredado el apellido de su padre, que agregó al suyo después de su muerte para obtener notoriedad, es nada más que eso: “la hija de”, y su contribución a la humanidad es absolutamente nula. Jamás escribió ni publicó nada, pero le gusta hacerse ver en cuanto evento público de tono político-intelectual acontece en Colonia, donde vocifera contra Israel repitiendo los usuales slogans de moda de la izquierda antisemita. Según los comentarios citadinos, Hecht-Galinski es un ama de casa histérica que no representa a nadie, habla estupideces sin sentido y anda en procura de auto-afirmación.

El asunto no es exclusivo de Alemania. La extrema izquierda y la extrema derecha en todas partes, tienen en sus filas judíos antisemitas. Hubo uno en Estados Unidos que quiso adherirse al Ku Klux Klan, pero fue rechazado por ser judío. Obviamente el atormentado skinhead que se odiaba a sí mismo no era de muchas luces. Sólo por eso encuadraba con el Klan.

En Israel mismo existen organizaciones que defienden a sus enemigos más que a su propia gente. La más famosa es la ultra izquierdista Shalom Akshav (Paz Ahora) afín a Bay Area Women in Black (Mujeres de Negro del Área de la Bahía) y Jewish Voice for Peace (Voz Judía para la Paz) ambas de San Francisco, California, que critican el uso de la fuerza por parte de Israel pero no por los terroristas musulmanes. Cuando se les increpa, responden: ¿Cómo podemos ser antisemitas si somos judíos?

En un grado ligeramente menos radical pero no menos desviado, la mayoría de los judíos demócratas norteamericanos sustentan inconscientemente posiciones perniciosamente autodestructivas que van más allá de toda lógica.

Durante la reciente Asamblea General de la ONU, varios activistas de entidades judías se opusieron a que la candidata a la vicepresidencia Sarah Palin participase en una manifestación contra Majmud Ajmadineyad y diera un discurso contra el presidente iraní, porque Hillary Clinton declinó su asistencia al mismo evento si lo hacía la republicana. Después de justificadas protestas se optó por no invitar a ninguna y se hizo un acto apolítico irrelevante.

Los judíos neoyorquinos, mayoritariamente demócratas y colaboradores de la Clinton para que obtuviese una senaduría por ese estado que le permitiese posteriormente candidatear a la presidencia, aplaudieron, cuando de forma inaudita, siendo primera dama y sobrepasando sus funciones protocolares, fue la primera norteamericana en proponer la creación de un Estado Palestino e invitar a Yasser Arafat a los Estados Unidos, legitimando el terrorismo antisemita.

Los resultados son claros, los palestinos no quieren paz por más concesiones que hagan los israelíes, porque su razón de existir es la misma que la del resto del mundo islámico: la aniquilación de los judíos y la destrucción de los cristianos.

Los demócratas norteamericanos, al patrocinar derechos universales que no son respetados en ningún país musulmán, se convierten inadvertidamente en cómplices de los más criminales enemigos de Israel, del pueblo judío y de Occidente. En este punto hay que rescatar la integridad del senador Joe Lieberman, que dejó el Partido Demócrata, ya que el giro a la izquierda se ha hecho tan pronunciado en esa tienda política, que se ha vuelto inhabitable para cualquier persona de preceptos sólidos que entiende a cabalidad los delicados acontecimientos que hacen a la realidad política contemporánea.

Volviendo a Europa y el caso alemán, el Centro Europeo de Monitoreo del Racismo y la Xenofobia (EUMC) en su declaración de trabajo incluye en su definición sobre antisemitismo: las demostraciones contra el Estado de Israel como colectividad judía, añadiendo, que los antisemitas frecuentemente acusan a los judíos de conspirar contra la humanidad y son utilizados para culparlos de “porqué las cosas andan mal”.

Nathan Sharansky indicó que: si se exponen posturas que demonizan a Israel y sólo Israel (el único Estado Judío del mundo); si deslegitimizan la existencia de Israel y sólo Israel; si implican la aceptación de un doble estándar de comportamiento contra Israel y sólo Israel; eso es antisemitismo. Esos conceptos fundamentales también están incluidos en la declaración del EUMC.

La corte alemana la tiene clara. No importa quién lo dice, quién lo escribe, o quién lo sube a la web. No importa si se autodefine como antisionista y no como antisemita, ambos términos tienen el mismo propósito de demonizar a los judíos. No importa si el padre de alguien fue un líder respetable cuya memoria es explotada por alguien sin ninguna credencial. No importa si un grupo lleva en su nombre el adjetivo “judío”. Los mismos comentarios y declaraciones son antisemitas así vengan de esas fuentes o de Hugo Chávez.

www.josebrechner.com

Jueves, 25 de septiembre de 2008 | 17:07

jueves 25 de septiembre de 2008

Extremistas judíos lanzan una bomba contra un prestigioso intelectual israelí contrario a la ocupación

Extremistas judíos lanzan una bomba contra un prestigioso intelectual israelí contrario a la ocupación

La policía halla panfletos en los que se ofrecen 200.000 euros por matar a pacifistas

JUAN MIGUEL MUÑOZ - Jerusalén - 25/09/2008

En tiempos de inestabilidad en Israel, cercanos al vacío político -la ministra de Exteriores trata de formar Gobierno tras la dimisión de Ehud Olmert-, hay quien no pierde la ocasión. La extrema derecha, alentada por la impunidad, pisa el acelerador. Que ataquen a los campesinos palestinos no es novedad. Sucede casi a diario. Pero sí lo es lo ocurrido esta madrugada. Los fundamentalistas judíos han lanzado una bomba casera contra el profesor y escritor Zeev Sternhell, laureado este año con el Israel Prize en Ciencias Políticas y notorio opositor a los asentamientos y al asedio de Gaza. El prestigioso intelectual resultó herido por la metralla en una pierna. En los aledaños de su casa, la policía halló panfletos: se recompensará con 200.000 euros a quien mate a un miembro de Peace Now. Al jefe de esta organización pacifista, Yariv Oppenheimer, se le asignó inmediatamente protección policial. Como tiene que soportar escoltas el compositor y director de orquesta Daniel Barenboim.

Israel
A FONDO
Capital: Tel Aviv. Gobierno:República. Población:7,112,359 (2008)

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Los asaltos a pueblos palestinos, como el del pasado 13 de septiembre, apenas suscitan sorpresa. Tras el ataque de un palestino en un asentamiento -un chico resultó herido muy leve- los colonos de Yitzhar, cerca de Nablus, fanáticos entre los radicales, invadieron el pueblo árabe vecino. Dispararon en los pies a un par de lugareños; hirieron a una decena más; causaron destrozos de cristales y depósitos de agua en numerosas viviendas.

El vandalismo quedó registrado en las cámaras de televisión. Y, más grave aún, fue la pasividad absoluta de los soldados. Acompañaban a los colonos en sus asaltos de casa en casa. Sólo miraban. Los colonos regresaron tranquilamente a sus viviendas. Abundan episodios recientes de este cariz: el colono del sur de Hebrón que se acerca a un árabe atado a un poste y le propina una patada en los testículos. También está grabado cómo los uniformados observan la afrenta sin mover un dedo. A veces, los militares y policías son víctimas. Los colonos más fanáticos no se arredran ante nada. Han agredido a agentes, les han lanzado perros...

Crítico con el fascismo

Sternhell, nacido en Polonia en 1935, ha combatido en las guerras de 1967, Yom Kipur (1973) y en la primera guerra de Líbano (1982). Es uno de los expertos de mayor renombre a escala mundial en las investigaciones sobre el fascismo. Su madre y su hermana fueron asesinadas por el régimen nazi. Sionista convencido, pero en absoluto un propagandista, había recibido amenazas por teléfono. Sus posiciones políticas son anatema para los fundamentalistas judíos.

"De hecho, el sionismo fue un movimiento de conquista, y todos los medios se permitían para lograr el objetivo", escribió en un artículo publicado en el diario Haaretz en agosto de este año. Y añadía: "Sin embargo, lo que era esencial, y por tanto justificado en los días anteriores a la fundación del Estado, está convirtiéndose en una ocupación desagradable, violenta y colonial. El régimen autoritario en los territorios ocupados, la creación de dos sistemas legales, la dedicación del Ejército y la policía al servicio del movimiento de los colonos, el robo de tierras palestinas. Todo ello simboliza no el cumplimiento del sionismo sino su sepultura. Es entre Hebrón y Yitzhar donde los asentamientos están enterrando el Estado judío democrático".

Estas palabras suponen una afrenta para el movimiento de los colonos, que detesta y agrede a cualquiera que trata de mostrar la deprimente realidad de los territorios palestinos ocupados. En Hebrón, los líderes colonos boicotean las visitas de diplomáticos, políticos, legisladores israelíes o extranjeros. Llegan a llamar "Hitler" a los activistas, muchos de ellos judíos ortodoxos, que dirigen esas visitas. Lanzan té o agua hirviendo a los visitantes. La policía mira. Estos activistas son odiados, despreciados o ignorados por la mayor parte de la sociedad israelí. Los colonos religiosos, salvo rarísima excepción, son una casta intocable. Conviene no tomar a la ligera sus amenazas. Uno de ellos, Yigal Amir, asesinó al primer ministro Isaac Rabin en 1995.

Condenas al atentado

Diputados del centro-izquierda y la izquierda israelí salieron a la palestra para condenar el atentado perpetrado por ese grupo de ultranacionalistas mesiánicos. "El ataque al profesor Sternhell es un acto cobarde y terroristas de quienes carecen del sentido de la justicia", afirmó Ofir Pines-Paz, dirigente laborista. Curiosamente, el presidente de este partido y ministro de Defensa, Ehud Barak, ha sido diana de las críticas de Sternhell. "Ehud Barak", escribió el docente en el citado artículo, "es la persona que soporta la responsabilidad por la alianza entre los colonos y las fuerzas de seguridad. Debemos poner fin inmediatamente y de una vez por todas a esa cultura de la violencia que domina los territorios (ocupados), una cultura que nutre los crímenes de los judíos y el acoso diario a la población civil palestina".

"Mejor que no nos hablen de que son sólo unas malas hierbas... Estos actos secuaces y peligrosos son el resultado de una aproximación reacia a ver la maldad de quienes ejercen violencia contra soldados, policías y contra todos los que discrepan de la brutalidad de las posiciones de la extrema derecha", declaró el presidente del izquierdista Meretz, Haim Oron.

Sin embargo, las culpas, a juicio de Sternhell, no recaen únicamente en la derecha israelí. "La derecha al completo y la mayoría de la izquierda tienen la responsabilidad por la creación gradual del desastre en que la sociedad israelí está revolcándose", opinó el intelectual sobre la empresa colonizadora de Cisjordania. Una misión que nunca se ha detenido, y que el Gobierno de Ehud Olmert, lejos de frenarla, ha impulsado en los últimos meses, desde el comienzo de las negociaciones con los palestinos tras la conferencia de Annapolis, en noviembre de 2007.

del blog Hispania

El hombre tiene el libre albedrío para elegir entre el bien y el mal

De EL DESPACHO DIGITAL



El hombre tiene el libre albedrío para elegir entre el bien y el mal, es decir que toda su energía, su alma y capacidad intelectual; pueden producir dos cosas con resultados contrapuestos y eso afecta a toda la humanidad y paso a explicar.

Por ejemplo hay animales que están a punto de extinción, por culpa de la maldad humana o por intereses económicos, pero hay instituciones y personas que se ocupan de salvar a esas especies y con un solo ejemplar que salven, protegen a toda la descendencia de ese irreversible final.

Un acto de una sola persona buena, puede cambiar todo ese nefasto destino ¡Imaginémonos entonces eso multiplicado por 1000! Que son las personas que tu puedes conocer y mostrarles el camino a la bondad; más aún pensemos que la mitad de la población humana en el mundo, pueda tener esa actitud tan buena ¡Estaríamos en un mundo casi ideal!

Ahora les pido por favor que sigan con el hilo de la idea y piensen tener ese comportamiento al igual que con los animales, también con las plantas y ¿porque no? con los otros seres de nuestro género ¡Sí! ¡El Hombre! Diríamos que es una utopía realizable y con muy buenos resultados, por cierto.

¡Bien! la idea ya la captaron… y si les parece que mis intenciones son buenas y aceptables, es porque somos personas modernas, cultas e instruidas y con todo el bagaje de los avances científicos actuales.

Los días 29 y 30 de setiembre del 2008 se cumplen 5769 años de esta idea progresista el Rosh Hashaná, fecha en que según la religión judía, base de las tres religiones más importantes (Hebrea, Cristiana y Musulmana) ¡Es el cumpleaños de la humanidad! Día en que nació Adán, padre de Caín y Abel, los dos ejemplos de lo malo y de lo bueno, todo lo que les expliqué anteriormente, es lo que nos pide y enseña nuestra cultura por intermedio de La Torah para que hagamos en esta fecha y fue retransmitido a toda su descendencia por Abraham Avinu (nuestro padre).

Estos días nos encontramos en el momento preciso, para comenzar a cambiar de aquí en más ¡Al mundo! Tan solo cambiándonos a nosotros mismos, para ser mejores y personas de bien.

Seamos creyentes o no ¡Por favor! Hagamos el esfuerzo, de ayudar a alguien y respetar la vida de todos los seres, por más insignificantes que parezcan, de arrepentirnos de nuestros fallos equivocados; no hay nada más espléndido que la acción de ¨ Donar ¨ (Tzedaká) y (Tzedek) ¨ Justicia ¨ Que no en vano tienen la misma raíz en el idioma Hebreo.

Nada nos hace sentir mejor a nosotros mismos, que el poder hacer algo por el otro y por intermedio de este escrito les deseo a todos que sean inscriptos en el Libro del Señor y tengan una buena firma (Jatimá Tová) Shaná Tová Humetucá para todos.





ROSH HASHANA
5769

Raúl Sergio Schtudiner



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El origen judío del Jesús cristiano

[galiza_israel] El origen judío del Jesús cristiano

De: galiza_israel@yahoogroups.com en nombre de Daniel Selarom (tails_yo@****.com)

Enviado:martes, 23 de septiembre de 2008 08:03:01 p.m.

Responder a:galiza_israel@yahoogroups.com





Datos suministrados por publicaciones evangélicas dan cuenta de que en Israel hay judíos que reconsideran que Jesús era judío y estiman que tal vez era realmente el Mesías esperado por Israel. Así lo expresó Avi Mizraii, pastor evangélico en Tel Aviv, enrolado en la corriente de los judíos mesiánicos. Sin embargo, las personas que se definen como “judíos mesiánicos” omiten deliberadamente que Jesus no cumplió con las profecías que el judaísmo considera debe cumplir el Mesias.

Los “judíos mesiánicos” celebran las festividades judías, circuncidan a sus hijos, se sienten miembros del pueblo hebreo, imbricados en su historia, al tiempo que creen en Jesús -a quien llaman Ieshúa- como Mesías. Es de destacar que esta corriente no es reconocida como judía por las comunidades judías del mundo, sino que para los judíos, el “judaísmo mesiánico” es una forma de cristianismo, dada su creencia en Cristo como Mesías.
Aunque no hay datos precisos, algunas estimaciones sobre los grupos o congregaciones de este tipo en Israel los elevan a más del millar, con entre diez y quince mil adherentes.
Comunidades similares existen también en otros países, incluido el nuestro.
Estos sectores, que aceptan el Nuevo Testamento como culminación del Antiguo y no en contraposición a él, se acercan al cristianismo en el contexto del protestantismo evangélico. Hay también judíos que han adoptado la fe católica y veneran de modo especial a figuras como Edith Stein, filósofa discípula de Edmund Husserl, muerta en el campo de concentración de Auschwitz, siendo religiosa carmelita.
En Medio Oriente, los cristianos -de diversas iglesias y confesiones- se hallan en minoría numérica, tanto respecto de los musulmanes, en los países árabes, como de quienes profesan el hebraísmo, en Israel. Y los conflictos de la zona inciden en su emigración a otros lugares, fenómeno que también afecta, aunque en distinta proporción, a miembros de otras comunidades, envueltos en el mismo contexto de dificultades, inestabilidad e incertidumbre.
En el año 2000, a dos milenios del nacimiento de Jesús, los jefes de trece iglesias cristianas de Jerusalem -católicos, ortodoxos y protestantes- emitieron una carta pastoral ecuménica para celebrar el comienzo del tercer milenio. Por el lado católico, los religiosos franciscanos tienen encomendada desde 1342 la custodia de los lugares santos, que comparten con otras iglesias. Sólo considerando a los católicos hay en la zona fieles de los ritos latino, melquita, maronita, sirio, armenio y caldeo.
En ese mosaico oriental, con presencia de judíos ortodoxos, conservadores, reformistas, laicos, de drusos, de musulmanes de distintas corrientes y actitudes, en un mundo surcado por conflictos armados, la presencia de los judíos mesiánicos no es ostensible; es más bien de acción silenciosa, ante posibles muestras de rechazo, pero ha mostrado un sostenido incremento en los últimos años.
Los Judíos y Jesús
Los judíos no aceptan a Jesús como su Mesías porque:
- Jesús no cumplió las profecías mesiánicas.
- El cristianismo contradice la teología judía.
- Jesús no cumplió con los requisitos de Mesías.
- Los versículos bíblicos referentes a “Jesús” son traducciones incorrectas.
- La creencia judía está basada en una revelación nacional.
Es importante entender por qué los judíos no creen en Jesús. El propósito no es despreciar otras religiones, sino plantear y clarificar la posición judía. Cuanto más información haya para escoger, la gente podrá tomar mejores decisiones acerca de sus vidas espirituales.
Jesús No Cumplió las Profecías Mesiánicas.
¿Qué es lo que el Mesías tiene que lograr?
La Biblia dice que debe:
- Construir el Tercer Templo (Ezequiel 37:26-28)
- Reunir a todos los judíos de regreso en la tierra de Israel (Isaías 43:5-6).
- Traer una era de paz mundial, acabar con el odio, la opresión, el sufrimiento y la enfermedad. Como está escrito: “Una nación no levantará espada contra otra nación; y tampoco los hombres estudiarán más cómo hacer guerra”(ver Isaías 2:4).
- Esparcir un conocimiento universal sobre el D-os de Israel - uniendo a toda la raza humana como una. Como está escrito: “D-os será Rey sobre todo el mundo - ese día, D-os será Uno y Su Nombre será Uno” (Zacarías 14:9).
El hecho histórico es que Jesús no cumplió con ninguna de estas profecías mesiánicas.
El Cristianismo Contradice la Teología Judía
¿D-os como tres?
La idea cristiana de la trinidad divide a D-os en tres entes separados: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mateo 28:19).
Esto contradice al Shemá, la base de la creencia judía: “Escucha Israel, el Señor es nuestro D-os, el Señor es UNO” (Deuteronomio 6:4). Los judíos declaran la unicidad de D-os cada día, escribiéndola en los marcos de sus puertas - las mezuzot, y atándola a sus brazos y a sus cabezas - los tefilín. Esta aseveración de la unicidad de D-os son las primeras palabras que se le enseñan a un niño judío, y las últimas palabras que se dicen antes de morir.
En la ley judía, el adorar a una trinidad divina es considerado idolatría - uno de los pecados cardinales por los que un judío debe dar la vida antes de transgredirlo. Esto explica por qué durante las inquisiciones y durante toda nuestra historia, los judíos han preferido dar sus vidas antes que convertirse.
¿El Hombre Como D-os?
Los cristianos creen que D-os vino a la tierra en forma de un hombre, como Jesús dijo: “Yo y el Padre somos uno” (Juan 10:30).
Maimónides dedica la mayoría de su libro “La Guía de los Perplejos” a la idea fundamental de que D-os carece de cuerpo, es decir de una forma física. D-os es Eterno, está por encima del tiempo. Es Infinito, más allá del espacio. No pudo haber nacido y no puede morir. Decir que D-os asume una forma humana hace a D-os pequeño, destruyendo Su Unicidad y Divinidad, como dice la Torá: ãD-os no es un mortalä (Números 23; 19).
El judaísmo dice que el Mesías va a nacer de padres humanos, con atributos físicos como cualquier otra persona. No va a ser un semi-dios, y no va a poseer características sobrenaturales. De hecho, un individuo vive en cada generación con la capacidad de tomar el papel de Mesías (ver Maimónides- Leyes de Reyes 11:3).
¿Intermediario Para el Rezo?
Una idea básica del cristianismo es que el rezo debe ser dirigido a través de un intermediario - por ejemplo confesar los pecados a un cura. Jesús mismo es un intermediario, como él mismo dijo: “Ningún hombre venga hacia al Padre sino a través mío”.
En el judaísmo, el rezo es una cuestión totalmente privada, entre cada individuo y D-os. Como la Biblia dice: “D-os está cercano a todo aquel que lo llame verdaderamente” (Salmos 145: 18). Más aún, los Diez Mandamientos dicen: “No debes tener otros dioses delante de Mí”, es decir que está prohibido poner un mediador entre D-os y el hombre. (Ver Maimónides - Leyes de idolatría cap. 1).
Participación en el Mundo Físico
El cristianismo comúnmente trata al mundo físico como algo malo que debe ser evitado. María, la mujer cristiana más sagrada es retratada como una virgen. Entre los curas y las monjas se maneja el celibato. Los monasterios están en lugares remotos y alejados.
Por el contrario, el judaísmo cree que D-os creó el mundo físico para nuestro beneficio, no para frustrarnos. La espiritualidad judía se obtiene mediante la utilización del mundo físico de manera tal que lo eleva. Las relaciones íntimas en un contexto adecuado es uno de los actos más sagrados que una persona puede realizar.
El Talmud dice que si una persona tiene la oportunidad de probar una fruta nueva y se rehusa a hacerlo, tendrá que rendir cuentas de ello en el mundo venidero. Las escuelas rabínicas judías enseñan cómo vivir dentro del bullicio de la actividad comercial. Los judíos no se retiran de la vida, la elevan.
Jesús No Cumplió Con los Requisitos de Mesías.
Mesías como Profeta
Jesús no fue un profeta. La profecía sólo puede existir cuando la tierra está habitada por una mayoría de judíos. Durante el tiempo de Ezrá (C. año 300 a.e.c.) la mayoría de los judíos se rehusaron a desplazarse de Babilonia hacia Israel, por ende la profecía terminó con la muerte de los últimos profetas - Jagai, Zacarías y Malají.
Jesús apareció en la escena aproximadamente 350 años después de que la época de los profetas había terminado.
Descendiente de David
El Mesías debe ser descendiente del Rey David por el lado paterno (Ver Génesis 49:10 e Isaías 11:1). De acuerdo al cristianismo que dice que Jesús fue producto de un nacimiento de una virgen, él no tuvo un padre - y por ende no pudo haber tenido la posibilidad de cumplir la profecía mesiánica de ser descendiente del rey David por el lado paterno!
Observancia de la Torá
El Mesías va hacer que el pueblo judío cumpla con todas las leyes de la Torá. La Torá plantea que todas las mitzvot permanecerán obligatorias para siempre y que cualquiera que venga a cambiar la Torá es inmediatamente identificado como un falso profeta (Deuteronomio 13; 1 - 4).
A lo largo del nuevo testamento Jesús contradice a la Torá y dice que seis mandamientos ya no son aplicables (Juan 1:45 y 9:16, Acts 3:22 y 7:37).
Los Versículos Bíblicos Referentes a “Jesús” son Traducciones Incorrectas
Los versículos bíblicos sólo pueden ser entendidos al estudiar el texto en su idioma original - lo que revela muchas discrepancias con la traducción cristiana.
Una Virgen Dio a Luz
La idea cristiana de que una virgen dio a luz ha derivado de un versículo en Isaías que describe a una “almá” dando a luz. La palabra hebrea “almá” siempre ha significado “una mujer joven”, pero los teólogos cristianos vinieron siglos después a traducirla como “virgen”. Esto está de acuerdo con la idea pagana de los mortales siendo absorbidos por dioses.
Crucifixión
El versículo en Salmos 22:17 dice: “Como un león ellos están en mis manos y pies”. La palabra hebrea keari (como un león) es gramaticalmente similar a la palabra ãclavadoä. Sin embargo, el cristianismo lee el versículo como una referencia al crucifijo: “Ellos perforaron mis manos y pies”.
Un Sirviente que Sufre
Los cristianos declaran que en el libro de Isaías capítulo 53 el texto se refiere a Jesús. Pero en realidad, el profeta Isaías en el capítulo 53 de su libro continúa directamente el tema del capítulo 52 describiendo el exilio y la redención del pueblo judío. Las profecías están escritas en el singular puesto que los judíos (”Israel”) son considerados como una unidad. La Torá está llena de ejemplos del pueblo judío considerado con un pronombre singular.
Irónicamente las profecías de persecución de Isaías se refieren en parte al siglo XI cuando los judíos fueron torturados y matados por las cruzadas que actuaron en nombre de Jesús.
¿De dónde surgieron estas traducciones erróneas? Sn. Gregorio, el Arzobispo de Nanianuz del sigIV escribió: “Un poquito de jerga es todo lo que se necesita para imponerse sobre la gente. Cuanto menos comprendan, más admirarán”.
La Creencia Judía Está Basada en una Revelación Nacional
De las 15.000 religiones que existieron en la historia de la humanidad, sólo el judaísmo basa sus creencias en una revelación nacional - es decir: D-os hablándole a todo el pueblo. Si D-os va a comenzar una religión, tiene sentido que se lo diga a todos, y no sólo a una persona.
El judaísmo, único entre la mayoría de las religiones principales del mundo, no basa sus creencias en ãdeclaraciones de milagrosä para establecer su religión. De hecho la Biblia dice que D-os algunas veces garantiza el poder de “milagros” a los charlatanes, para poder probar la lealtad de los judíos hacia la Torá
(Deuteronomio. 13:4).
Maimónides dice (Pilares de la Torá cap. 8):
Los judíos no creyeron en Moshé, nuestro maestro, por los milagros que realizó. Cuando la creencia de una persona está basada en ver milagros, tiene dudas persistentes, porque es posible que los milagros fueron hechos a través de la magia o la brujería. Todos los milagros realizados por Moshé en el desierto ocurrieron porque fueron necesarios, y no como prueba de su profecía.
¿Cuál fue entonces la base de la creencia judía? La revelación en el Monte Sinai, que vimos con nuestros propios ojos y escuchamos con nuestros oídos, sin depender del testimonio de otros· Como está escrito: “Cara a cara, D-os habló contigo..”. La Torá también cita: “D-os no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros - que estamos todos vivos hoy” (Deuteronomio 5:3).
El judaísmo no es “milagros”. Es la experiencia personal de cada hombre, mujer y niño.
Judíos y Gentiles
El judaísmo no demanda que todos se conviertan a la religión judía. La Torá de Moshé es la verdad para la humanidad, sea la persona un judío o no. El rey Salomón le pidió a D-os contestar los rezos de los no-judíos que iban al Templo Sagrado (Reyes I 8:41-43). El profeta Isaías se refiere al Templo como la “Casa para las naciones”. El servicio en el Templo durante Sucot presentaba 70 sacrificios animales correspondientes a las 70 naciones del mundo. (De hecho, el Talmud dice que si los romanos se hubieran dado cuenta del beneficio que obtenían del Templo, nunca lo hubieran destruido).
Los judíos nunca han buscado convertir a la gente, puesto que la Torá prescribe un camino adecuado para los gentiles, llamado las “siete leyes de Noaj”. Maimónides explica que cualquier ser humano, que con fe observa estas leyes morales básicas, gana un lugar propio en el cielo



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Salutación del Presidente del Estado de Israel, Sr. Shimón Peres,al Pueblo Judío en ocasión del Año Nuevo Judío 5769

Salutación del Presidente del Estado de Israel, Sr. Shimón Peres,al Pueblo Judío en ocasión del Año Nuevo Judío 5769



Desde su creación, hace 60 años, Israel ha demostrado que a pesar de la escasez de tierras y agua, desarrolló una de las economías más avanzadas y resistentes de la tierra. Afrontando desafíos sin proporción con su tamaño territorial o demográfico, además de amenazas existenciales, Israel ha perseverado. Lo hizo, por medio de la movilización de sus recursos humanos y su fortaleza militar. Reforzó su democracia y su deseo de paz.

Israel pasó siete guerras durante sus sesenta años. Superado en número y en armas, siempre fue independiente y seguro de sí mismo. Ganar las guerras permitió a Israel triunfar en su batalla por la paz y firmar acuerdos de paz con Egipto y Jordania. Hoy, sigue negociando con los palestinos, sin perder la esperanza de hacer la paz con todo el mundo árabe.
Promoviendo una política de paz y siendo fieles a la ética judía “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, manteniendo un sistema de defensa que se adelanta al peligro y una democracia resistente guiada por los valores morales de nuestra tradición, podemos demostrar que lo que nos fue otorgado en el Monte Sinaí no se perdió en el desierto.
La realización de la visión sionista es una historia que inspiró tanto a la nación como al estado. Con su establecimiento, el Pueblo Judío confió a Israel la función de preservar y desarrollar el legado histórico judío, sobre una plataforma moral, proclamando que “Todos los seres humanos son creados a la imagen de Dios”.

Comprometido con nuestra fe y con el valor de Tikún Olam, Israel debe seguir cumpliendo un papel en el cumplimiento de los desafíos globales del mañana. Siendo pequeños en tamaño y población, debemos ser más grandes en el campo de la ciencia y servir de laboratorio mundial en la búsqueda de una energía alternativa, principalmente solar, de modo de reducir la contaminación y secar el pantano de petrodólares que alienta el terror.
La humanidad tendrá que generar agua para responder a la creciente demanda humana, prevenir la sed y permitir la existencia de un medio ambiente armónico y sostenible para el hombre y la naturaleza. Israel se ha superado en ese terreno y debemos seguir invirtiendo esfuerzos en esta búsqueda.

Debemos también cultivar un sistema de enseñanza innovador centrado en herramientas y capacidades de pensamiento más que en la acumulación de datos. La fortaleza histórica del pueblo judío se ha basado y debe seguir haciéndolo, en el estudio y la aplicación del conocimiento.

Demostramos en el pasado, y debemos volver a hacerlo en el futuro, que el Pueblo Judío puede liderar la vanguardia de la modernidad y la innovación para hacer frente a retos como la violencia y el terror omnipresente que afronta hoy en día el mundo.
Asimismo, debemos responder a los retos que afrontan las comunidades judías de todo el mundo, tales como la asimilación, la creciente brecha entre las diferentes comunidades y la mayor necesidad de fortalecer los lazos entre la juventud judía en la Diáspora y en Israel.

Precisamente porque somos una nación pequeña, el Pueblo Judío debe generar la grandeza inherente a las capacidades humanas.

Rosh Hashaná Saméaj!!!
Shimón Peres

El Judaismo de Jesus

Porisrael.org Dori Lustron

El Judaismo de Jesus

Mario Saban





El judaísmo de Jesús es la primera obra que conecta las enseñanzas de Jesús con las enseñanzas del judaísmo. Mario Javier Saban demuestra que todas las enseñanzas éticas de Jesús son plenamente judías y que todas ellas están contenidas en la más noble tradición del pueblo de Israel.



Durante 2000 años hemos conocido al Jesús que nos ha presentado la Iglesia, a un Jesús cristianizado. Durante 20 siglos se ha ocultado el verdadero rostro de Jesús, que ahora por fin sale a la luz.



Tres años de investigaciones culminan en esta obra, que estudia a Jesús como lo que fue: un judío del siglo I. Jesús nació, vivió y murió como judío. Sus padres, su familia, sus amigos, apóstoles y la mayoría de sus seguidores eran judíos. Jesús fue un rabí judío y no un sacerdote cristiano. Jamás abandonó a su pueblo.



Jesús fue un rabino judío del siglo I que predicó su interpretación particular de la ética judía. Jamás pensó en fundar una nueva religión. Fue un rabino fiel a la tradición de Israel. Extrajo sus enseñanzas de la Torá y de la tradición oral del judaísmo. A lo largo de esta obra, Mario Saban nos revela los paralelismos existentes entre las enseñanzas éticas de Jesús y las enseñanzas contenidas en las fuentes judías.



Jesús, concluye el autor, «no fue simplemente judío por su origen nacional, sino que fue y seguirá siendo judío por su contenido ético más profundo, que coincide plenamente con la ética judía».



Saban, como investigador judío, critica en esta obra el pensamiento teológico de varios autores cristianos que han desvirtuado las enseñanzas judías del rabino Jesús de Nazaret.



El judaísmo de Jesús propone una nueva y reveladora visión sobre una de las historias más increíbles de la humanidad: la de un humilde rabino de Galilea que se transformó, con el tiempo, en el Dios de millones de cristianos; ese pobre judío crucificado que, siglos después, fue utilizado para perseguir a su propia nación.



EL AUTOR

Mario Javier Saban (1966) es Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Desde hace más de 15 años se ha especializado en la investigación histórica y teológica sobre los orígenes judíos del cristianismo. Fruto de esos años de estudio son algunas de las obras publicadas hasta el momento, como Raíces judías del cristianismo, El judaísmo de San Pablo o El sábado hebreo en el cristianismo. Sin embargo, es El judaísmo de Jesús (2008) la obra fundamental de su investigación, obra que será un verdadero descubrimiento sobre el pensamiento judío del rabino de Nazaret



www.eljudaismodejesus.com

Shalom Magazine Septiembre 2008

Shalom Magazine Septiembre 2008

Especial Año Nuevo Judio /Rosh HaShaná

Rosh HaShaná comienza el día lunes 29 de Septiembre a la caída del sol y culmina el miércoles 1 de Octubre por la noche.

Instroinspección

Por. Rabino Mordejai Herbst.

ROSH HASHANA. LA FIESTA DEL RETORNO AL JUDAISMO

El hombre goza, como se sabe, del derecho a la libre elección de sus actos, lo cual denominamos libre albedrío.

Al respecto afirma la Torá sin lugar a equívoco: "He aquí que yo doy delante de vosotros hoy la bendición y la maldición; la bendición si oyereis los mandamientos del Eterno, vuestro Dios, que yo os encomiendo hoy" (Deuteronomio, XI-26).

Ya al ser creado el primer hombre. Adán, fue sometido a la prueba del libre albedrío mediante la orden divina de no probar los frutos del Árbol del Bien y del Mal, se le dio a elegir entre la vida y la perdición.

A diferencia de otros pueblos y culturas, entendemos nosotros que el hombre no vive sujeto a la predestinación determinista.

El judaísmo es partidario acérrimo del libre albedrío en el hombre. Otras civilizaciones del mundo - las de Oriente y la griega, en especial - sostuvieron que el ser humano, como arte integrante e inseparable de la naturaleza, está ligado a sus leyes inmutables y no puede decidir nada por sí mismo en el curso de su existencia. Esto ciertamente se verifica en cuanto a su constitución corporal orgánica. Como toda criatura perteneciente al mundo de los seres vivos, el hombre está supeditado en su faz física, a ciertas leyes de la naturaleza que lo rigen biológicamente. Pero en lo concerniente a su mundo espiritual - intelectual, afectivo y volitivo -, nadie puede imponerle normas de conducta - salvo él mismo. Nadie más que él está facultado para discernir, en lo que atañe a su propia vida, entre el bien y el mal.

Esta es la diferencia esencial entre el hombre (animal racional) y la bestia, desprovista de la capacidad de raciocinio. El irracional obedece únicamente a sus instintos y a las leyes biológicas naturales; no se puede decir que maneja su vida ni que es dueño de sus actos. En cambio el hombre, además de prever a sus menesteres físicos, dirige también sus pasiones, pensamientos y estados anímicos.

Por eso la persona humana puede retomar el camino del bien cuando ha incurrido en pecado. Por ello dicen nuestros Libros Sagrados que el arrepentimiento fue creado antes todavía que el mundo, para que el hombre pudiera purificarse y ennoblecerse constantemente. Si no existiese el arrepentimiento, el mundo no subsistiría, se habría acumulado tal cantidad de maleza y degradación espiritual, que la humanidad habría sucumbido sin remedio. Por eso el arrepentimiento constituye una especie de tamiz, que separa lo bueno de lo indeseable.

Hemos dicho que el hombre goza de libre albedrío; por eso tiene que responder por sus actos, y es inútil acusar a los demás, a las circunstancias o a determinada situación por las propias faltas. Sólo el retorno voluntario, obediente igualmente al libre albedrío, puede atemperar el rigor del pecado.

El docto autor de la exégesis "Jidusche Harim", explica porqué mucha gente derrama abundantes lágrimas y redobla su pesar al decir el versículo: "El hombre está hecho de polvo y su fin es el polvo" (incorporado a los rezos de Rosh Hashaná y lom Kipur y de las ceremonias de inhumación). Se plantea el lógico interrogante:-¿Si el ser humano está" hecho - como lo atestigua el Génesis (III-19) - de polvo, y al polvo retorna, ¿cuál es el motivo de tanta aflicción? Si originariamente hubiese sido de oro, digamos, y su fin fuese el polvo, habría un verdadero motivo para apenarse. Al respecto discurre el erudito, que el peor de los dramas consiste justamente en que el hombre surge del polvo, y no se enaltece en lo mas mínimo; sino que vuelve al polvo del que fue creado, como dijo el Altísimo a Adán: "Porque polvo eres tu, y al polvo tornaras" (Génesis, III-19).

Es realmente doloroso que así sea, cuando el hombre tiene como función primordial perfeccionarse y elevarse en su esencia, y no quedar estancado en su condición original.

Es interesante poner de relieve un pequeño detalle lingüístico: en las Escrituras se hace referencia al "toro de un día"; vale decir que desde el día de su nacimiento, este animal se denomina "toro". En todo el curso de su existencia sigue con el mismo nombre, como tal vive y como tal muere. En lo que concierne al hombre, la situación es totalmente distinta; el ser humano evoluciona constantemente. Al nacer se llama neonato o lactante, después - bebe o rorro, sucesivamente: niño, adolescente, muchacho, adulto, anciano. Tal es así que el hombre no cesa de evolucionar, y su desarrollo es ininterrumpido - hasta que la máquina se detiene para siempre.

Algo semejante ocurre con el sentimiento de contrición y arrepentimiento que todo judío debe albergar. Lo fundamental es que esto se practique cuando todavía hay tiempo, porque al postergar el retorno por el buen camino indefinidamente, puede suceder lo imprevisible y entonces será demasiado tarde.

Así dijo el profeta Isaías: "Requerid al Eterno mientras sea hallado, llamadle mientras está cercano" (Isaías, XV-6).

Como ilustración a este tema, viene muy a propósito lo que se cuenta de cierto apóstata; una vez este individuo enfermó gravemente en vísperas de lom Kipur. Cuando sus allegados fueron a visitarlo lo encontraron llorando amargamente. Le preguntaron, entonces, porque lloraba, siendo inconcebible que se doliera por la proximidad del Día de la Expiación, hereje como era. El hombre respondió airado que él, lógicamente, no era persona que se conmoviera por la vecindad de tal o cual día. Lo único que le preocupaba era que si moría justamente aquella noche, se vería obligado a ayunar en lom Kipur contra su voluntad - cosa que hasta entonces nunca había hecho...

Por eso lo esencial en el judaísmo es no retrasarse; la contrición debe verificarse en vida; no en vísperas o después de exhalado el último suspiro. "Requerid al Eterno mientras sea hallado"...

Nadie puede negar que todo judío es devoto y probo en su interior, y ama su religión. Alguien preguntó cierta vez porqué el pueblo judío declaro "haremos y escucharemos" (Éxodo, XXIV-7), al recibir los Diez Mandamientos. Todos saben que los judíos son un pueblo inteligente, pero es que la Ley de Dios está hecho a su medida, y ellos lo advirtieron instintivamente.

Rosh Hashaná, los Días Solemnes (lamim Noraim), restituyen al judío a su raigambre original, a su genuino judaísmo que está sólidamente afirmado en su interior, en el corazón y en el alma, pero que se empaña a veces por la tosquedad del trajín diario.

Los Días Solemnes, en consecuencia, vienen a quitar el polvo del alma judía, a pulirla y engalanarla; entonces la persona se renueva plenamente y vuelve a sus fuentes.

Un pensador moderno expresó en cierta ocasión que nuestra mente es como un cementerio de días fenecidos. Por lo tanto debemos procurar que cada uno de esos sepulcros ostente una decorosa lápida; es decir, que los días transcurridos en nuestra vida dejen en nosotros un buen recuerdo.

Por eso decimos en los oficios religiosos de lom Kipur y Rosh Hashaná: "¡Escucha nuestra voz oh. Eterno, nuestro Dios!" Como si dijéramos: Escucha lo que sentimos en nuestro interior; pues la voz es el lenguaje del mundo subjetivo del hombre. Por medio de ella exterioriza sus pensamientos, su afectividad y, emotividad - es el lenguaje de la 'psique’. Como el judío es interiormente bueno y temeroso de Dios, da rienda suelta a sus sentimientos y pasiones en los Días Solemnes, elevando su voz al Todopoderoso y descubriendo de esa manera las intimidades de su alma.

Por lo tanto, cuando llegan los Días Solemnes en que se toca el "shofar", es fundamental que los sonidos emitidos por este primitivo instrumento sean auténticos. Es sabido que el "shofar" no tiene sonido propio, sino que produce el sonido según se sople por el. El "shofar" debe reproducir, en consecuencia, nuestra voz interior; manifestar expresiva e inequívocamente nuestra adhesión eterna al judaísmo; en ese momento tenemos la oportunidad de volver por el camino recto de la tradición judía. Este afán se manifiesta por medio de la contrición - privada y colectiva -, reconociendo nuestras faltas y arrepintiéndonos de ellas.

Entonces el Creador escuchará nuestras plegarias, y a nuestro ruego: "¡Escucha nuestra voz oh, Eterno!", nos responderá sin lugar a dudas el tan ansiado: "Perdonaré como tu pides".

¿Qué es Rosh Hashaná?

Por. Rav Iehuda Levi

¿Qué es Rosh Hashaná?

En el día de Rosh Hashaná comienza un nuevo año - acorde con la opinión de Rabí Eliézer (Talmud Rosh Hashaná pags. 10-11). Al comienzo del libro de Génesis, la Torá nos cuenta cómo D'os creó al mundo en seis días y el séptimo día "descansó", y también nos es relatado allí que el hombre fue creado al final del sexto día de la creación.

Puesto que D'os creó al mundo únicamente en función del hombre, no quiso crearlo a él sin haber creado antes todo lo que el hombre necesitaba para desarrollarse y desenvolverse en ese mundo. Es por eso que no sólo D'os creó al hombre en el último día, sino que lo creó al final del último día, pues en este día también creó otras cosas, además del hombre.

Por lo tanto al decir que estamos festejando Rosh Hashaná del año 5762, no nos estamos refiriendo a que esa es la edad del universo, sino que estamos diciendo que hace 5762 años el hombre fue creado al finalizar la creación del universo, el lo que fue el primer Rosh Hashaná de la historia.

Pero esto que hemos explicado, aún no explica realmente la particularidad de esta fecha tan importante y tan sentida incluso entre los judíos más alejados de su tradición. Para entender lo que Rosh Hashaná verdaderamente significa, primero deberemos hacer un poco de memoria.

Una Vieja Historia

Todos nosotros escuchamos alguna vez la historia de Adam y Javá (Adán y Eva) en el Gan Edén (el Jardín del Edén, o como se lo conoce comúnmente: el Paraíso); ésta realmente es una de las historias más conocidas de toda la Biblia. Pues bien, después de que D'os creó al hombre y a la mujer, Él los puso en el Gan Edén. Allí ellos estaban rodeados de muchas especies de árboles frutales, y D'os les había dado permiso para comer del árbol que quisieran, sin ninguna limitación. Solamente de un árbol tenían prohibido comer: del árbol del conocimiento del bien y del mal.

Después de esto, vemos que entre la mujer y la serpiente comenzó un interesante diálogo, en el que finalmente la serpiente terminó convenciendo a la mujer de que coma del fruto prohibido. Ella tomó un fruto del árbol del conocimiento, y después de comerlo, también le dió al hombre para que coma de él. Cuando D'os vió que el hombre y la mujer transgredieron Su prohibición, la Torá nos dice que Él los echó a ellos del Gan Edén, para trabajar la tierra.

¿Cuándo fue que este conocido relato tuvo lugar? ¿Cuánto tiempo había transcurrido desde que D'os los ubicó en el Gan Edén y les prohibió comer de aquel árbol, hasta que ellos pecaron? A pesar de que la Torá no nos revela ningún detalle del momento en el cual todo esto ocurrió, en el Midrash, Nuestros Sabios nos enseñan que todo este relato tuvo lugar en el primer día de la creación del hombre.

El Primer Día de Vida

Dice el Midrash Pesiktá Rabatí:

"En Rosh Hashaná fue creado el primer hombre. En la primer hora (del día sexto de la creación, es decir de Rosh Hashaná) D'os decidió crearlo; en la segunda hora se aconsejó con los ángeles; en la tercer hora juntó el polvo de la tierra del cual sería creado; en la cuarta lo mezcló; en la quinta lo convirtió en materia informe; en la sexta le dió forma; en la séptima le insufló el alma; en la octava lo puso en el Gan Edén; en la novena le prohibió comer del fruto del árbol del bien y del mal; en la décima el hombre pecó; en la undécima fue juzgado; y en la duodécima D'os se apiadó de él en el juicio.

Le dijo D'os al hombre: 'Esto es una señal para tus hijos (descendientes): así como has estado delante Mío en el juicio en este día y me apiadé de ti, así también tus hijos estarán delante Mío en el juicio y me apiadaré de ellos'".

Gracias a este Midrash, ahora podemos tomar conciencia del real significado que tiene el día de Rosh Hashaná para el judaísmo. Así como en el día de Rosh Hashaná el primer hombre fue juzgado por sus acciones, asimismo todos nosotros somos juzgados en este día por las acciones - buenas o malas - que hayamos hecho el año que finalizó.

Pero aún hay una parte del Midrash que no se entiende completamente, pues allí Nuestros Sabios dicen que en este primer día de vida del hombre D'os se apiadó de él y en el futuro también se apiadará de su descendencia, y aparentemente esto no es del todo preciso, ya que verdaderamente, aquella vez D'os castigó al hombre y a la mujer expulsándolos del Gan Edén, y así también ocurre con nosotros, que en el día de Rosh Hashaná somos juzgados y D'os decide quién vivirá y quién morirá, quién tendrá buena salud y quién no, quién tendrá buen sustento y quién no. Entonces, ¿cómo el Midrash puede decir que D'os se apiada de nosotros en Rosh Hashaná?!

Un Juicio Distinto

Para responder a esta pregunta debemos saber algo importante. En realidad, el Juicio Divino es muy distinto al nuestro. Cuando una corte juzga a algún criminal y lo condena, busca principalmente proteger a la sociedad para que no sea dañada nuevamente. Puede que también esa corte de justicia pretenda que el malviviente cambie para bien como consecuencia del castigo y no vuelva a caer en el delito, pero todos sabemos que muchas veces esto no se consigue.

Sin embargo, el Juicio Divino es esencialmente distinto. Cuando D'os castiga a alguien significa que le está dando la posibilidad de reparar lo que ha dañado, y esa posibilidad de reparación no es parcial, ya que en el mismo castigo está la posibilidad de reparar exactamente lo que se daño mediante ese pecado.

Como explicamos anteriormente, cuando D'os expulsó al hombre y su mujer del Gan Edén, lo hizo para que ellos "trabajen la tierra", y de esa manera es que ellos necesitaban reparar lo que dañaron al pecar. ¿Cómo es que "trabajando la tierra" se puede reparar el pecado de haber comido del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal? Esa idea es muy profunda y no es éste el momento para ahondar en ella, pero lo que sí podemos decir es que lo mismo ocurre con nosotros.

El juicio de Rosh Hashaná está basado en nuestras acciones del año que finalizó pero únicamente en función del futuro. En Rosh Hashaná D'os nos juzga y designa qué función deberemos cumplir el año que comienza para corregir lo errado, y también decide con qué medios y en qué condiciones deberemos cumplir esa función en el mundo. Es por eso que a este día también se lo conoce con el nombre de "el Día del Juicio".

Pero no hay que desalentarse, pues más allá de todo lo explicado, debemos saber que D'os también nos juzga en Rosh Hashaná por las cosas que hacemos en este mismo día. Las plegarias de Rosh Hashaná tienen el poder para ayudarnos a cambiar pensamientos y conductas, y todo eso ayudará a revertir el veredicto del juicio. En los rezos de este sagrado día podemos y debemos pedir por nosotros, por nuestras familias y seres queridos, y por todo el pueblo de Israel.

Es por eso que los dos días de Rosh Hashaná son también considerados como días de Iom Tov (días de fiesta). Por lo tanto, debemos prepararnos antes de Rosh Hashaná cortándonos el cabello en caso de ser necesario, y lavando y preparando nuestras ropas para recibir al día sagrado con alegría, demostrando así que estamos seguros de que Su infinita misericordia se impondrá en nuestro juicio.

Sea la voluntad de D'os escuchar las plegarias de todo el pueblo de Israel en el día de Rosh Hashaná, para que seamos todos juntos inscriptos en el "libro de la vida". Amén.

Rosh Hashana: El Día del Juicio

Por. Rav Iehuda Levi

El Día del Juicio

En el Talmud Babilónico (Rosh Hashaná 16a) la Mishná nos enseña:

"En Rosh Hashaná todas las criaturas pasan delante de Él como miembros de un rebaño…".

De aquí aprendemos que el día de Rosh Hashaná no es simplemente el comienzo del año sino que también es un día en el cual D'os juzga al mundo, y es por eso que a este día se lo llama también: Iom Hadin - El Día del Juicio. Esto también está representado en el cielo, ya que el signo zodiacal del mes de Tishrí es el signo de Libra, que es una balanza con dos platos donde en uno D'os coloca los méritos de la persona - sus mitzvot y buenas acciones - y en el otro sus pecados y transgresiones. (Nótese que Rosh Hashaná siempre cae en los meses septiembre-octubre).

La pregunta que podemos formular es: ¿Por qué D'os decidió juzgar al mundo precisamente en Rosh Hashaná y no en cualquier otro día o momento del año?

En nuestro texto "¿Qué es Rosh Hashaná?" hemos explicado que, acorde a una opinión del Talmud, nosotros somos juzgados en Rosh Hashaná porque también Adam, el primer hombre, fue juzgado en Rosh Hashaná. Sin embargo, acorde con la otra opinión citada en el Talmud, que sostiene que el mundo no fue creado en el mes de Tishrí, todavía debemos explicar por qué D'os eligió precisamente este día para juzgar a las personas.

La Misericordia en el Juicio

Como todos sabemos, algunos días después de haber recibido la Torá en el monte Sinai, el pueblo de Israel, al pensar que Moshé había muerto en la montaña, construyó un becerro de oro. Entonces, Moshé Rabenu descendió con las tablas de piedra que contenían los Diez Mandamientos y las rompió a ojos del pueblo. En ese momento D'os quiso destruir al pueblo, y al ver esto, Moshé se abocó a rezar para que D'os los perdone. Finalmente, después de muchos días de rezos y súplicas, D'os perdonó al pueblo de Israel por el pecado del becerro de oro, en lo que fue el primer Iom Kipur de la historia, y ese día fue consagrado para todas las generaciones como un día de perdón para el pueblo de Israel.

El Rav Rabenu Nisim (España, 1308 - 1376) nos explica que de acuerdo con la opinión que sostiene que el mundo no fue creado en Tishrí, la razón por la cual D'os dispuso que precisamente en este día seamos juzgados, es porque D'os quiso que el pueblo de Israel tenga méritos en el juicio, y por eso decidió juzgarlos precisamente en una época que fue consagrada al perdón y la expiación.

Es por eso que D'os decretó que el hombre sea juzgado en Rosh Hashaná. En Rosh Hashaná los justos son inscriptos y sellados inmediatamente para la vida. Pero los intermedios - quienes poseen mitzvot pero también transgresiones - no son sellados en Rosh Hashaná, sino que su veredicto queda pendiente hasta Iom Kipur, que es un día de perdón y expiación. Y por eso es que la Torá les dió a los hijos de Israel un tiempo para que revisen sus acciones y hagan teshuvá antes de Iom Kipur: los diez días entre Rosh Hashaná y el día de Iom Kipur.

Cómo Hacer Para Ser Meritorios en el Juicio

Los Sabios en el Talmud nos enseñan que la persona siempre debe verse a sí mismo como si él fuera medio culpable y medio meritorio, como si su balanza estuviera equilibrada justo en el medio. Si hace una mitzvá, feliz es él!, pues inclinó la balanza para el lado del mérito; mas si transgrede una prohibición, pobre de él!, pues inclinó la balanza para el lado de la culpabilidad (Kidushín 40b).

Pero si nos quedamos sin hacer nada - ni una mitzvá ni una transgresión - esa pasividad no nos ayudará en el día del juicio ya que todavía no inclinamos la balanza hacia el lado de los méritos, y aún más, puede ser que esa pasividad sea considerada como indiferencia, y nos sea agregado un pecado más del lado opuesto, inclinando nuestra balanza hacia el lado de las transgresiones.

Entonces, ¿qué debemos hacer?

Debemos hacer teshuvá, es decir, arrepentirnos de nuestras malas acciones.

Hay tres componentes fundamentales dentro del proceso del arrepentimiento: primero se debe abandonar el pecado, luego la persona debe arrepentirse, y por último, él debe confesar sus culpas delante de D'os.

¿Qué significa "abandonar el pecado"? Que el pecador decida no cometer ese pecado nuevamente y que remueva totalmente el pecado de sus pensamientos.

¿Qué significa "arrepentirse"? Que entienda con todo su corazón que abandonar a D'os es amargo y malo para él; que el transgredir la voluntad de D'os conllevará un castigo, y por eso debe arrepentirse de lo que hizo.

¿Qué significa "confesarse"? Que admita verbalmente delante de D'os (no de otra persona) todo lo que ha hecho, diciendo: "Yo he pecado delante de Ti haciendo tal y tal cosa, pero yo me arrepiento de todo lo que hice; estoy avergonzado de ello, y nunca más haré esto nuevamente".

Sin embargo, arrepentirse solamente "delante de D'os" no alcanza. Nos ha sido enseñado que el arrepentimiento delante de D'os sólo es eficaz respecto de los pecados entre el hombre y D'os, ya que las faltas entre el hombre y su prójimo - como robar o hablar mal del otro causándole daño, etc. - no serán perdonadas por D'os hasta que uno no repare el daño que le causó a su prójimo, y también le pida perdón.

Por otro lado, a pesar de que es verdad que no alcanza con reparar la falta, sino que también es obligación pedirle perdón al prójimo, la persona a la cual le están pidiendo su perdón tiene prohibido endurecer su corazón y rechazar una reconciliación con la persona que le ha hecho algo. Debemos intentar perdonar rápidamente al otro, a la vez que también debemos tardar mucho en enojarnos. Además, cuando se nos pide perdón debemos perdonar de todo corazón, incluso si la otra persona nos ha causado mucha angustia, ya que no debemos ser vengativos ni guardar rencor.

Y si nosotros no seremos vengativos con nuestro prójimo o nuestros familiares, ni les guardaremos rencor, sino que les perdonaremos con todo nuestro corazón aunque ellos no se lo merezcan, entonces D'os, que siempre juzga a la personas midá kenégued midá - es decir, recompensando o castigando de manera similar a la buena acción o a la falta - como recompensa por esa buena acción de nuestra parte, también nos perdonará aunque nosotros no lo merezcamos. Amén.

Visita del Rey - Dos parábolas

¿Qué Pediremos en Nuestras Oraciones?

Es frecuente que se relate la siguiente parábola antes de Rosh Hashaná.

Un rey tenía que castigar la desobediencia de su hijo desterrándolo a una tierra lejana. El príncipe, que no había aprendido nunca algún oficio, no sabía cómo sustentarse, y vagaba de pueblo en pueblo, viendo qué podía hacer para ganarse la vida.

Finalmente, decidió ser pastor, puesto que esto no requería de alguna destreza especial. Pero tenía que estar largas horas bajo el ardiente sol en los apacentaderos y, por ende, sentía que el trabajo era insoportable.

Luego, el príncipe notó que los demás pastores se construían pequeñas cabañas con ramas y palos; hizo todo lo posible por imitarlos, pero no logró nunca fabricarse una. Como no se le había enseñado jamás trabajos manuales, todos sus intentos fracasaron. Y así pasó el príncipe los meses y los años, sufriendo la crueldad del sol.

Un día, el príncipe se enteró por los habitantes del pueblo de que iba a suceder un gran acontecimiento: el rey iba a viajar a una ciudad cercana donde habría una parada, y toda la gente de la región se congregaría allí. Existía una tradición que permitía a cualquiera pedir un deseo en un pedazo de papel y tirarlo dentro del coche real, cuando éste pasase. Entonces, el rey leería y otorgaría las peticiones.

El día de la parada, el príncipe se unió a los habitantes del pueblo que se dirigían a dicha ciudad. Pidió en un pedazo de papel que se le diera una pequeña cabaña para poder protegerse del sol, y lo tiró dentro del coche real; su petición cayó a los pies del rey.

Al abrir la pequeña nota, el monarca reconoció de inmediato la escritura de su hijo y se puso a sollozar amargamente. "A lo que ha llegado mi hijo", lloraba. "Ya ni recuerda que es príncipe. No pide volver a la corte real donde no le faltaría nada Sólo aspira a tener una pequeña choza para estar menos incómodo en la posición a que se ha resignado."

En Rosh Hashaná se nos da acceso al Rey Divino para presentarle nuestras peticiones. Uno pide riqueza; otro, deshacerse de algunos opresores; otro, anhela mejorar de una enfermedad; y éste pide una morada más cómoda. Todos han olvidado que son príncipes. No piden ser liberados del exilio y aceptados nuevamente en la corte donde todo sus deseos serían realidad. Cuan grande debe ser el dolor de nuestro Padre al recibir estas peticiones y ver que hemos olvidado el único lazo que tenemos con El, y nos resignamos a niveles degradantes, en que nuestras aspiraciones no van más allá de "una choza de paja".

En verdad, muchos no sabemos realmente cómo rezar.

Aprovechemos estos Días

"SI GUARDAREIS BIEN TODA ESTA PRECEPTIVA QUE YO OS PRESCRIBO HOY PARA QUE REALICÉIS, DE AMAR AL SEÑOR, VUESTRO D'OS, ANDAR EN TODOS SUS CAMINOS Y APEGARSE EN EL…"
(Debarim - Deuteronomio XI, 22)

Tratemos de entender este mensaje mediante una parábola.

El dueño de una hostería prosperó tanto que sus vecinos menos ricos se volvieron envidiosos y se propusieron desterrarlo y apoderarse de la hostería. Se dirigieron a ciertas autoridades de gobierno y dejaron constancia de falsas acusaciones en contra de él. Luego, sobornaron a las personas "adecuadas" para asegurarse de que todos iban a creer en ellos. Sin ni siquiera mandar a llamar e interrogar al hostelero, la corte oficial del emperador lo sentenció a cadena perpetua con trabajo forzado.

El pobre hombre hizo lo imposible por tratar de hacer revocar su sentencia. Contrató a los mejores abogados de la región. Pidió a gente que conocía los jueces de la corte que intercediera en su favor. Movió cielo y tierra, pero todo fue en vano. Nadie logró cambiar o levantar la sentencia.

Pero sus amigos le pidieron que no perdiera la esperanza. "Aún queda algo por hacer", le dijeron. "Vemos que lo único es ir donde el emperador y presentarle tú mismo el caso. Todos sabemos que es justo y misericordioso y que siempre escuchará la petición de uno de sus súbitos. Si llegas a convencerlo de tu inocencia, puedes estar seguro de que no dejará que la blasfemia caiga sobre ti."

El emperador acostumbraba una vez al año a sacarse sus vestimentas reales y vestirse con ropa ordinaria, para viajar de incógnito por sus tierras; así, nadie lo reconocía. De esa manera podía ver qué acontecía realmente en su país, y cómo prosperaban y se llevaban sus súbditos entre ellos.

Por casualidad del "destino", llegó a la ciudad donde vivía el hostelero y se hospedó incluso una noche en su hostería. Pero nadie supo quien era él. Sólo se descubrió la verdad después de su partida.

Cuando el hostelero se enteró de que el propio emperador había estado en su posada, se puso fuera de sí. Necesitaba desesperadamente ver al emperador para exponerle su caso y convencerlo de su inocencia…¡y él se había hospedado en su hostería! Podría haberse dirigido directamente a él y el emperador lo hubiera escuchado. Y había dejado pasar la oportunidad.

Empezó a rasgar su ropa, con gritos de agonía. "Ay de mí; Ay de mí. El gran emperador vino aquí mismo, a mi posada. Podría haberle planteado mi caso, implorando su misericordia. Y dejé pasar la oportunidad. ¿Como podré acceder a él ahora? Está lejos, encerrado en su palacio, bajo la guardia de cientos de centinelas que cuidan dentro y fuera del recinto, para que nadie pueda acercarse a él."

Esto es exactamente lo que sucede en la tierra con los seres humanos. Durante los diez días que tenemos antes de Yom Kipur, Hashem está con nosotros, esperando nuestro arrepentimiento.

Es el mejor momento que tenemos para acércanos a El e implorarle, mediante nuestras oraciones, que cuide de todos nuestras necesidades, ya sea con respecto a nuestros hijos, salud o dinero. Cuántos dejan pasar esta oportunidad. Ya no pueden hacer Teshuvá, cuando intentan verlo en su morada celestial, en el Más Allá. Es incluso muy poco probable que puedan acceder a El.

Ojalá tenga todo judío esto en mente para poder aprovechar sus oportunidades, mientras el Soberano Divino esté con él, en su posada.

¿Cómo puede una persona admitir sus pecados en la víspera de Yom Kipur? Debe decir lo siguiente:" Admito todo el mal que haya hecho ante Tí. Seguí el camino erróneo. No volveré a hacerlo. Pueda ser tu deseo Señor mío perdonar todos mis pecados."

Extraído de la Revista “El Kolel” con la autorización de sus editores.

Los Simanim de Rosh Hashana

Por. Rav Iehuda Levi

Los Simanim de Rosh Hashaná

En la noche de Rosh Hashaná, al comienzo de la seudá (comida festiva), acostumbramos comer ciertos alimentos que se caracterizan por tener un simbolismo especial. Es por eso que la costumbre es que antes de comerlos, recitamos una corta plegaria que alude al simbolismo de cada uno de ellos.

El Orden de la Noche de Rosh Hashaná

Después de regresar de la sinagoga, en primer lugar debemos recitar el kidush sobre un vaso o una copa de vino, así como hacemos en shabat y las otras fiestas, y de esta forma, santificamos el día de fiesta. Luego, debemos hacer la netilat iadáim (lavado de manos).

Antes de hacer la netilat iadáim para la comida, debemos verificar que ningún cuerpo extraño esté adherido a las manos y si llevamos algún anillo deberemos quitárnoslo hasta después de la netilá. Luego se toma un recipiente entero, que contenga por lo menos 86 cc. de agua y se vierte el agua sobre la mano derecha y luego sobre la izquierda. Es bueno verter agua tres veces seguidas en cada mano (no alternadamente) y también utilizar mucha agua. Además, cada vez que se vierte agua sobre cada mano, debemos hacerlo sobre toda la mano para que el agua llegue hasta la muñeca.

Después del lavado, se levantan las manos y se dice la siguiente bendición: "Baruj Atá Adonai, Elohénu, Mélej haolam, asher kideshanu bemitsvotav vetsivanu al netilat iadáim", o en español: "Bendito eres Tu Adonai, D'os nuestro, Rey del universo, Quien nos santificó mediante Sus preceptos y nos ordenó sobre el lavado de manos".

Posteriormente, se deben secar bien las manos para que estén totalmente secas al decir la bendición del pan, pero debemos cuidarnos de no empezar a secarnos las manos antes de haber finalizado la bendición. Entre la netilat iadáim y la bendición por el pan no se debe hacer interrupción alguna.

Luego tomamos dos panes enteros y recitamos la siguiente bendición: "Baruj Atá Adonai, Elohénu, Mélej haolam, hamotzí lejem min haaretz", o en español: "Bendito eres Tu Adonai, D'os nuestro, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra". Después de finalizar la bendición cortamos el pan y además de sumergir el pan en sal como hacemos durante todo el año, la costumbre es sumergirlo también en miel (o en azúcar), ya que la miel simboliza el deseo de tener un año dulce.

Muchas personas acostumbran preparar para esta ocasión jalot (panes) redondas, para simbolizar así el ciclo de la vida.

El Orden de los Simanim

Luego de haber comido el pan y antes de comenzar con la comida en sí, se acostumbran comer los simanim (símbolos) de Rosh Hashaná. Los simanim son distintos alimentos que acostumbramos comer en Rosh Hashaná después de recitar una breve plegaria a D'os que tiene alguna relación con el nombre de aquella especie o con su forma, como aparece en los distintos majzorim (libros de oraciones para Rosh Hashaná).

Rabí Iaacov Jaim Sofer (1870 - 1939) en su libro "Kaf Hajaim" nos enseña cuál es "el orden correcto para pedir misericordia en esta noche de acuerdo a la halajá (ley) y también de acuerdo a la kabalá".

Antes que nada, debemos recitar la bendición "boré perí haetz" ("Que crea el fruto del árbol") sobre los temarim (dátiles) como una buena señal - ya que ellos son dulces, y también porque el dátil es una de las siete especies mediante las cuales la tierra de Israel fue bendecida. En el momento de bendecir debemos pensar en incluir dentro de esta bendición a todos los frutos de los árboles que se encuentran sobre la mesa.

1. Luego, después de comer un poco de dátil se debe tomar un pedazo de silká (según una opinión: betabel, betarraga, remolacha; y según otra: espinaca), que simboliza el deseo de que se alejen de nosotros nuestros adversarios, y antes de comerlo se debe recitar la plegaria que a parece en los majzorim.

2. Después de comer el silká, tomamos un trozo de cartí (porro, puerro), que simboliza el deseo de que nuestros enemigos sean destruidos, recitando también la plegaria correspondiente, y comiendo un poco de él.

3. A continuación, tomamos nuevamente un tamar (dátil), que simboliza el deseo de que nuestros enemigos sean exterminados.

4. Luego, se toma un trozo de kará (zapallo, calabaza), que simboliza el deseo de que se anulen los malos decretos y que nuestros méritos sean proclamados ante D'os.

5. Después, se toma un pedazo de rubia (chauchas, judías), que simboliza nuestro anhelo de que nuestros méritos se acrecienten.

6. A continuación, se toma un trozo de rimón (granada), que simboliza nuestro deseo de estar llenos de mitzvot como los granos de una granada.

7. Luego, se toma un trozo de carne de la cabeza de un cordero, que simboliza el deseo de que siempre seamos la cabeza y no la cola.

8. Y por ultimo, tomamos un pedazo de tapúaj (manzana dulce) la cual sumergimos en miel para simbolizar nuestro deseo de tener un año dulce.

Algunas Reglas Generales

Además de estás especies hay quienes acostumbran traer a la mesa otras especies más en señal de bendición como está especificado en los distintos majzorim.

Si es dificultoso conseguir alguna de estas especies, ellas pueden ser reemplazadas por otras especies cuyos nombres tengan la misma connotación en la lengua hablada en aquel lugar. Por ejemplo: la raíz de la palabra rubia (chauchas, judías), en arameo, tiene la connotación de "aumentar, incrementar", y por eso en muchas comunidades ashkenazitas en lugar de comer esta especie acostumbraron comer zanahorias, porque su nombre en idish es "meirn", que también puede significar "incrementar, aumentar".

Hay quienes acostumbran comer los simanim en la primer noche de Rosh Hashaná solamente, mientras que otros también comen los simanim en la segunda noche. Además, hay quienes comen los simanim también en la comida del día de Rosh Hashaná.

Si hay alguien que no puede comer alguna de estas especies o simplemente no le gusta, de todas maneras es bueno que la coloque sobre la mesa y recite la plegaria que se acostumbra decir por ella.

Al finalizar con el orden de los simaním se continúa comiendo la comida festiva, acompañándola con alegría, cantos y palabras de Torá.

Sea la voluntad de D'os escuchar las plegarias de todo el pueblo de Israel en el día de Rosh Hashaná, para que seamos todos juntos inscriptos en el "libro de la vida". Amén.

Las Leyes de Iom Tov

Por. Rav Iehuda Levi

Las Leyes de Iom Tov

Iom Tov Shení Shel Galuiot

En los shalosh regalim -las tres fiestas de peregrinación a Jerusalem: Pésaj, Shavuot y Sucot - fuera de la tierra de Israel se debe festejar lo que se denomina: iom tov shení shel galuiot (segundo día de iom tov de la diáspora). Eso significa que por cada día de iom tov debemos festejar dos.

El motivo de esta diferencia es que en épocas pretéritas los meses del año eran fijados por el Sanhedrín (Suprema Corte Rabínica de la tierra de Israel). Al comenzar el nuevo mes, se enviaban emisarios para avisarle a los judíos de la diáspora que día había comenzado ese mes, para que ellos sepan cuándo festejar las distintas fiestas del calendario, pero los emisarios no alcanzaban a llegar a tiempo a los lugares alejados de la tierra de Israel, y es por eso que los judíos de la diáspora no sabían cuando festejar las distintas celebraciones. Entonces, por cada día de iom tov ellos festejaban dos días.

Es por eso que también hoy en día, a pesar de que en la tierra de Israel, por ejemplo, la fiesta de Shavuot cae el 6 del mes de Siván y tiene un día de duración, en la diáspora la fiesta de Shavuot tendrá dos días, es decir que debe ser festejada el 6 y el 7 de Siván.

Algunas Leyes de Iom Tov

Los días de iom tov no son días hábiles, por lo tanto toda labor o acción que está prohibido realizarla en shabat, también está prohibido realizarla en iom tov y el autor del libro "Séfer Hajinuj" explica el motivo por el cual la Torá ordenó esto:

"El motivo por el cual la Torá ordenó el descanso en las fiestas es para que el pueblo de Israel recuerde los grandes milagros que hizo D'os con ellos y con sus antepasados, y hablen sobre ellos con sus hijos y sus nietos, pues al estar prohibido el trabajo, podrán dedicarse a hablar con los hijos, ya que si estaría permitido trabajar - incluso el más ínfimo trabajo - cada uno se dedicaría a lo suyo y los niños se olvidarían de la fiesta y también los adultos...".

Sin embargo, determinadas labores referentes a la preparación de alimentos - que en shabat están prohibidas - en iom tov están permitidas, como está escrito: "Sólo lo que será comido por toda persona - solamente eso - será hecho para ustedes" (Shemot -Éxodo- 12:16). Es por eso que está permitido amasar, cocinar y hornear en iom tov, ya que de hornear o cocinar los alimentos en la víspera de iom tov, su gusto se deterioraría un poco.

Asimismo, a diferencia de shabat, en caso de necesidad está permitido en iom tov llevar cosas por la calle o encender fuego a pesar de que no es para preparar comidas sino para otra finalidad, ya que por cuanto que estas acciones fueron permitidas de hacer para preparar los alimentos, también fueron permitidas en cualquier otro caso de necesidad.

Pero no de cualquier manera está permitido encender fuego en iom tov. Solamente está permitido encender fuego a partir de un fuego existente. Por ejemplo: está prohibido encender un fósforo raspándolo contra su caja o utilizar un encendedor girando la piedra que contiene en su interior, y también está prohibido encender la luz en iom tov, así como conducir un automovil. Sin embargo, está permitido acercar un fósforo a una llama o una vela existente desde antes de iom tov para que éste se encienda, y así poder encender lo que se necesite.

Cabe notar que a pesar de que está permitido trasladar fuego de un lugar a otro en iom tov como explicamos, de todas maneras, en general está prohibido apagar fuego en iom tov, al igual que en shabat.

El Tashlij

Por. Rav Iehuda Levi

El Tashlij

Una de las particularidades del día de Rosh Hashaná es el rezo especial llamado el Tashlij, que es recitado después del rezo de la Minjá (de la tarde) del primer día de Rosh Hashaná.

En hebreo, la palabra tashlij significa "arroja", y a esta plegaria se la conoce con este nombre pues ella está basada en las palabras del profeta que dice:

"¿Quién es un D'os como Tú, que perdonas la iniquidad y dejas pasar las transgresiones del remanente de Su heredad? No retiene para siempre Su enojo, pues Él desea la benevolencia! Él nuevamente será misericordioso con nosotros; Él suprimirá nuestras iniquidades y arroja a las profundidades del mar todos sus pecados. Le otorgas la verdad a Iaacov y la benevolencia a Abraham, así como le has jurado a nuestros antepasados en tiempos pretéritos" (Mijá -Miqueas- 7:18-20).

A la Orilla del Río

En principio, esta plegaria debe ser dicha a la orilla de un río, y varios motivos han sido escritos para explicar esta costumbre:

Mediante el tashlij nosotros deseamos recordar el mérito de la akedá (atadura) de Itzjak, pues el Midrash Tanjumá (parashat Vaierá) nos enseña que cuando Abraham estaba en camino hacia el monte Moriá para atar allí a su hijo Itzjak - como se lo había ordenado D'os - el "Satán" se convirtió en un río para impedirle seguir su trayectoria, sin embargo Abraham siguió hacia adelante introduciéndose en el río, y cuando el agua le llegó al cuello, dijo: "D'os! Sálvame!".

Otra razón por la cual se acostumbra recitar el tashlij a la orilla de un río, es porque en Rosh Hashaná nosotros lo coronamos a D'os como Rey sobre nosotros, y generalmente en la antigüedad, en la ceremonia de coronación de los reyes, éste era ungido a la orilla de un río como señal de que su reinado tendrá larga continuidad.

Otra explicación es que esto es en recuerdo del versículo del libro del profeta Shemuel que dice: "Y se reunieron en Mitzpá, y extrajeron agua y la derramaron delante de D'os, y ayunaron ese día y dijeron allí: Hemos pecado ante D'os; y juzgó Shemuel a los hijos de Israel en Mitzpá" (Shemuel I -I Samuel- 7:6). El sabio Ionatán Ben Uziel (s. I) en su traducción al arameo interpretó las palabras: "y extrajeron agua y la derramaron delante de D'os" de la siguiente manera: "y derramaron como el agua su corazón en arrepentimiento delante de D'os", y explicó el comentarista Rashí (Rabí Shelomó Itzjaki, 1040 - 1105) que eso fue un actitud de sumisión, como queriendo decir que ellos están delante de D'os así como el agua derramada, que no es absolutamente nada.

Algunas Costumbres

Después del rezo de la minjá (por la tarde) del primer día de Rosh Hashaná, se debe recitar la plegaria llamada el tashlij, como figura en los distintos majzorim (libros de oraciones para Rosh Hashaná).

Si el primer día de Rosh Hashaná cae un sábado, existen diferentes opiniones respecto de si el tashlij debe ser recitado el primer día o el segundo día de Rosh Hashaná, por consiguiente cada persona debe comportarse de acuerdo a la costumbre que sigan en su comunidad.

A pesar de que debemos tratar de recitar el tashlij a la orilla de un río, si vivimos en una ciudad que no está situada a la orilla de un río o la ciudad es muy grande y vivimos muy lejos del río, el tashlij puede ser recitado al lado de un pozo de agua o simplemente al lado de una canilla o grifo de agua, pues realmente lo más importante es la plegaria en sí, y el agua solamente es un simbolismo.

Al recitar el versículo que dice: "y arroja a las profundidades del mar todos sus pecados", es costumbre sacudir los extremos de nuestras ropas, en señal de que debemos sacudirnos de los pecados que solemos cometer, revisando nuestras acciones desde este día en adelante.

Especial de Cocina de Rosh Hashana

Por. Rina Levi

Especial de Rosh Hashaná

Ensaladas

Pasta de huevos y nueces

Ingredientes

4 huevos duros, 1/4 taza de nueces picadas, mayonesa y sal y pimienta a gusto.

Preparación

Picar bien los huevos, agregarle los ingredientes restantes y mezclar hasta que todo esté bien unido. Condimentar a gusto.

Pasta de berenjenas

Ingredientes

1/2 kilo de berenjenas sin pelar y cortadas en cubos, 1 cebolla grande picada, 3 tomates pelados y cortados, condimentos a gusto, 2 cucharadas de aceite

Preparación

Salar las berenjenas y ponerlas en un colador para que se escurran los jugos amargos. Exprimir y enjuagar. Calentar el aceite en una sartén y freír la cebolla. Agregar las berenjenas y freírlas hasta que estén tiernas. Poner los tomates y condimentar. Cocinar a fuego lento hasta que todo quede bien tierno. Pisar todo con un tenedor.

Humus

Ingredientes

2 tazas de garbanzos cocidos, 2/3 taza de pasta de tahine, 3/4 taza de jugo de limón, 2 dientes de ajo, 1 cucharadita de sal, 1/2 cucharadita de comino, perejil para espolvorear.

Preparación

Colocar todos los ingredientes en la licuadora y mezclar hasta que se forme una crema. Poner en la heladera en un recipiente tapado. Antes de servir espolvorear con perejil.

* * *

Sopas

Sopa de coliflor

Ingredientes

1 coliflor mediana, 1 1/2 litros de agua, sal y nuez moscada, 2 cucharadas de aceite, 2 cucharadas de harina, 1 cucharadita de azúcar, 2 yemas.

Preparación

Cortar la coliflor en pequeñas rodajas y verter agua hirviendo para blanquearla. Poner a cocinar en el agua con sal y nuez moscada hasta que esté tierna. Retirar del agua y ponerla dentro de una sopera. Tostar las dos cucharas de harina en el aceite y agregar líquido de la cocción de la coliflor, revolver constantemente hasta que se espese. Poner el azúcar y por último las yemas batidas (cuidando siempre que no lleguen a hervir). Volcar esa crema sobre la coliflor y servir.

Sopa de tomates frescos

Ingredientes

3/4 kg. de tomates frescos, 2 litros de caldo de ave, sal y pimienta, 2 berenjenas grandes, hojas de albahaca, 2 cucharadas de ketchup, 1 cucharada de azúcar, 1 manzana en cubitos, agua.

Preparación

Sumergir los tomates en agua hirviendo y quitar la piel. Cortarlos al medio, quitarle las semillas y ponerlos en la procesadora. Agregar el ketchup y mezclar. Echarlos en una cacerola, poner el caldo, sal, pimienta, y azúcar. Cocinar. Dar un corto hervor a las berenjenas cortadas en cubitos y guardarlas. Controlar la textura de la sopa. Si se ve un poco líquida, agregar un poco de fécula de maíz y espesar. Dejar enfriar y condimentar a gusto. Servir y agregar en cada plato un poco de manzana verde picada y los cubos de berenjenas. Decorar con la albahaca.

* * *

Platos de Fondo

Pavita a la manzana

Ingredientes

1 pavita de 4 kg,1 taza de vermut, 1 taza de jugo de manzanas, 1/4 taza de whisky, 4 cucharadas de mostaza, sal y pimienta, 3 manzanas, 2 limones.

Preparación

Mezclar el vermut, el jugo de manzana y el whisky, condimentar con sal y pimienta e inyectarlo en el cuerpo de la pavita. Frotarla con mucho jugo de limón. Untarla con mostaza, sal y pimienta y dejar reposar de un día para el otro. Poner las manzanas en la cavidad de la pavita, bañarla con agua o caldo y cocinar a horno suave durante hora y media. Tapar para que no se seque y continuar la cocción a fuego suave bañándola frecuentemente con jugo de manzana hasta completar la cocción (aprox. 3 horas y media). Se puede servir caliente o fría.

Pollo al chocolate

Ingredientes

1 1/2 kilo de supremas cortadas en cubos grandes, 3 troncos de apio, 1/2 ají verde, 200 gr. de cebollita de verdeo, 200 gr. de zanahoria en rodajas, 2 cubos o sobres de caldo, agua, 2 cucharadas de salsa de soja, 4 barritas de chocolate, 3 cucharadas de azúcar, 150 gr. de ciruelas, 100 gr. de pasas de uvas, 200 gr. de almendras tostadas.

Preparación

Picar las verduras y rehogarlas con las pechugas. Agregar los cubos o sobres de caldo, la salsa de soja, abundante agua, azúcar y las ciruelas cortadas en trozos. Cocinar a fuego suave, condimentar. Quince minutos antes de que termine la cocción agregar las pasas y el chocolate rallado y mezclar. Servir cubierto con almendras tostadas.

Carne roja en salsa de zanahoria

Ingredientes

1 1/2 kilo de carne de vaca (tierna), 2 tazas de zanahorias ralladas, 1 taza de cebolla picada, cáscara roja de 1 cebolla, 1 cubo o sobre de caldo, 1 hoja de laurel, leche de soja para cubrir (parve), 1/2 taza de vino tinto, sal y pimienta

1 cucharadita de azúcar.

Preparación

Dorar la carne en un poco de aceite. Sacar la carne de la cacerola y rehogar la zanahoria y la cebolla (no dorarlas). Echar el vino, la leche de soja, el caldo, el laurel y la cáscara de cebolla. Volver la carne a la cacerola. Bajar el fuego y cuidar que siempre la carne esté cubierta con el fondo líquido. Condimentar con la sal, pimienta y azúcar. Cuando la carne esté tierna (aprox. 2 horas), sacarla. Pasar todo por un tamiz, espesar con un poco de maicena y al servir cubrir la carne con la salsa.

Sobremesa

Leicaj de miel

Ingredientes

2 huevos, 1 taza de azúcar, 1/2 vaso de café cargado tibio, 3 clavos de olor, 1/2 vaso de aceite, 1 vaso de miel, 1/2 kilo de harina, 2 cucharaditas de polvo de hornear, 1/2 cucharadita de bicarbonato, jugo y ralladura de 1/2 limón, nueces picadas a gusto.

Preparación

Preparar el café cargado, con tres clavos de olor en el agua (que quedan en el colador). Mezclar los huevos con el azúcar, la miel, el café, el aceite, el jugo y la ralladura de limón. Tamizar la harina con el polvo de hornear y el bicarbonato y agregarla a la mezcla batiendo bien. Incorporar las nueces pasadas por harina. Poner la masa en una asadera aceitada y enharinada y poner a horno fuerte durante 5 minutos, bajar a medio y luego a suave. Cocinar durante 50 minutos mirando de que no se queme.

Estamos perdiendo nuestra Identidad

Por. Rabino Jaim Dov Keler

El rol del individuo el Día del Juicio

En el día de Rosh Hashaná, primer día del año hebreo (15 de Tishrí), que conmemora el sexto día del Génesis en el cual D's creó a Adam, el primer hombre, el universo alcanzó su punto culminante. Por lo tanto, todos los años en ese día el hombre debe dar cuenta de sus actos ante el Tribunal Divino. Debe determinarse si ese hombre es realmente aquel ideado como objetivo final de la Creación o si no se han cumplido las expectativas divinas. Y el hombre será juzgado en ese momento en tanto hijo del Todopoderoso, o en tanto súbdito Suyo.

El hecho de ser considerado un súbdito incluye al hombre en la sociedad. Es un elemento en la gran máquina de la humanidad que también debe someterse en este día al Juicio del Rey de los Reyes, D's mismo. Así como un rey humano mantiene su soberanía en virtud de un sinnúmero de sirvientes leales, de los cuales ninguno es realmente indispensable dentro del esquema real, así también todo hombre deberá encontrar su propio lugar en el contexto de la humanidad.

Sin embargo, nuestros sabios nos enseñan que el ser parte de un todo (no importa cuan importante sea esa parte) no significa la suma de toda la experiencia y de toda la responsabilidad. El hombre es más que un soldado, mucho más que un general en el ejército de la humanidad leal al Señor. También es un hijo, podríamos incluso decir, un hijo único. Todo hijo de una familia, cualquiera sea al tamaño de ésta, no es considerado por un padre inteligente por lo que podrá aumentar el poder o prestigio de la familia, si no es aceptado como una finalidad en sí.

Un rey puede perder a un soldado, una compañía o incluso una división. Puede sentirse entristecido por la pérdida, pero no ha perdido la guerra y su trono sigue en pie. Sin embargo, si un padre pierde a su hijo, el seguir teniendo á una familia no será consuelo para él; un mundo ha sido destruido. Ha desaparecido todo un mundo representado por ese niño, un mundo que no volverá jamás a existir.

El hombre fue creado como un individuo

Por ello D's creó un solo hombre para enseñar a la humanidad que quienquiera que destruya un alma de Israel, será considerado por la Tora como la destrucción de un mundo entero, y quien sustente a un alma de Israel, será considerado por la Tora como si hubiese sustentado a un mundo entero... Por lo tanto, todos deben decir, "¡El mundo fue creado para mí!" (Tratado del Talmud Sanhedrín 37a).

Según la tradición judía la raza humana desciende de un solo hombre. Por lo tanto, concluimos que no sólo todo hombre tiene el potencial de reproducir un mundo entero sino también que cada hombre es en sí un mundo íntegro. Yo, con mi estructura psicológica, mi capacidad intelectual, mis poderes espirituales, soy único. No hay otro como yo. Mi mundo no existe para otro, sólo para mí. Hasta cierto punto, soy uno del montón. Pero al trascender ese punto, soy único, estoy sólo con mi D's.

Es así, presentándose como una individualidad inimitable en su medio y en su verdad particular, como cada uno de nosotros debe presentarse ante la justicia divina en Rosh Hashaná y dar cuenta de sus actos como un hijo del Todopoderoso.

El secreto de un gran hombre radica en su habilidad para mantener un equilibrio perfecto entre su responsabilidad hacia su prójimo, como miembro y líder de la comunidad, y su responsabilidad para desarrollar su propio potencial como individuo.

El escenario judío contemporáneo ostenta importantes organizaciones; pero los grandes hombres son escasos. En la vida judía hay tendencia hacia una filantropía organizada, un trabajo social organizado, actividades organizadas en la sinagoga y una educación organizada. Los "líderes" de estas organizaciones judías son ejecutivos, hombres que a costo de una gran pericia técnica y astucia logran alcanzar la cumbre, así como lo hace cualquier ejecutivo en el ámbito empresarial. El progreso se mide en estadística: cantidad de dólares juntados, cantidad de estudiantes inscriptos, cantidad de miembros, tamaño de edificios, etc.

A nosotros, judíos, nuestros sabios nos enseñaron una vieja regla: "No hay más en un grupo que en un individuo."
Mil ceros seguirán siendo cero, aunque ocupen más espacio en el papel.

La Tora ve al Hombre como aquel que da personalmente limosna al pobre y siente sus angustias y necesidades; aquel que ayuda personalmente a su prójimo y comparte sus preocupaciones; aquel que reza personalmente y siente la cercanía de D's; aquel que aprende personalmente y experimenta la alegría que sólo el estudio de la Tora puede dar a un alma terrenal.

Es la necesidad del momento, la cual clama y llora: es preciso proporcionar ahora a nuestra juventud judía un esquema de referencia dentro del cual puedan desarrollarse como miembros útiles de la comunidad judía y como buenos ciudadanos dentro de la sociedad, sin perder por ello su identidad como individuos aprovechando todos los talentos y predisposiciones que D's les ha dado.

Cuando apartamos la religión de nuestros corazones y la relegamos a la sinagoga; cuando la caridad se convierte en una industria organizada; cuando se delega el estudio de la Tora a pequeños grupos; y cuando el Rabino ignora las necesidades espirituales individuales de los miembros de su comunidad y se dedica a hacer "justicia social", estamos en peligro y es hora de redescubrir nuestra individualidad.

Mientras nos preparamos para presentarnos ante el Tribunal Celestial en Rosh Hashaná, reflexionemos como individuos para poder determinar en qué punto estamos en nuestra propia relación con D's. El esplendor del pueblo judío sólo podrá restaurarse mediante esta introspección individual.

Shaná Tová Umetuká!

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September 17th, American Constitution Day

Every year, on September 17th, Americans celebrate the United States Constitution, one of the most important documents in existence. It was approved by all twelve state delegations at the Constitutional Convention in Philadelphia on September 17, 1787

From
Frank Paya
Provo-SLC Utah

US

artículo sobre la presencia judía en Oviedo (España) en el Medievo

Shalóm, este artículo sobre la presencia judía en Oviedo (España) en el Medievo, ha salido ayer en "El Comercio". Podéis verlo en el enlace:
http://www.elcomerciodigital.com/oviedo/20080915/oviedo/cuando-oviedo-habia-rabinos-20080915.html

Diario "El Comercio", Oviedo
Cuando en Oviedo había rabinos
La ciudad acaba de asumir la presidencia de la Red de Juderías; aunque no hay vestigios, sí está documentada la presencia judía con una aljama que tuvo su esplendor en el siglo XIII
15.09.08 -
M. FRECHILLA | OVIEDO

En Oviedo no quedan vestigios de su pasado judío, ni sinagogas ni edificios civiles, sólo documentación histórica que prueba que en el siglo XIII llegó a haber, al menos, 40 familias que profesaban esta religión intramuros. Los que vivían fuera eran difíciles de contabilizar. Herreros, zapateros, cambistas, cuchilleros, carniceros y médicos, los había de todas las profesiones porque, como defiende Jimena García Herrero, historiadora y miembro de la Comunidad Israelita del Principado, era una verdadera aljama, una comunidad con su rabino y su juez, con todo lo necesario para vivir.
Con este pasado, aunque ya borrado de las calles en lo que a restos se refiere, Oviedo ingresó en la Red de Juderías de España. Este año asumió la presidencia de este grupo de 21 localidades, que mantendrá hasta julio de 2009. De momento, ha traído su cultura, en forma de una feria del libro, el concierto Mediterránea y una exposición sobre el vino.
Pero quizás no sean muchos los que sepan que, un día, en la Edad Media, los judíos vivían en el entorno del edificio actual de la Audiencia. A finales del siglo XIII, posiblemente la época de mayor esplendor de la comunidad judía de Oviedo, aparecieron unas ordenanzas que dictaban la separación de los judíos que vivían dentro del recinto amurallado. Estos no podían asentarse donde se les antojase, sino en un barrio específico. Según el historiador Juan Uría, su zona -por llamarlo de algún modo- era muy reducida, se extendía desde la Puerta del Castillo -hoy recordada con un hito frente al edificio de Telefónica- hasta la calle de San Juan. Por tanto, sólo dos manzanas, donde en aquel entonces residían unas 40 familias.
Tolivar Faes defendía una extensión mucho mayor, hasta la calle Altamirano con Rúa. Y Jimena García Herrero es todavía más generosa en sus estudios. Se basa en las ordenanzas que decían que tenían que vivir entre la Puerta del Castillo -hoy Porlier- y la Puerta Nueva de Socastiello -donde hoy se levanta el Ayuntamiento-. Sin embargo, explica, «o podemos saber el número concreto, porque fuera de la muralla podían vivir donde querían. Todos los investigadores de la Historia de Asturias dicen que, a finales del siglo XIII, hubo una gran expansión fuera de las murallas». Precisamente, muy cerca, donde hoy se erige el Campoamor, hubo un cementerio, hoy también recordado con una placa en la entrada trasera del teatro. Muchas de las lápidas funerarias llevaban inscritos nombres judíos.
Y una población importante tuvo que ser, dado que aparece citada en documentación de la época como una aljama, con su rabino y su juez. No era, por tanto, un simple barrio, aunque no tenía la importancia que alcanzaron las de Toledo y Sevilla.

Cuando en Oviedo había rabinos
Hay un monumento que indica donde comenzaba el barrio judío. / MARIO ROJAS

Uno de los vestigios documentales que constata, según García Herrero, la importancia de la comunidad es, precisamente, la citada ordenanza que les obligaba a vivir en un lugar específico. «Tuvo que ser considerable la población para que unas ordenanzas se fijen en eso, y los establezcan en unos lugares». Los expedientes de limpieza de sangre, necesarios para ocupar cargos públicos y que demostraban que durante 7 generaciones no había habido judíos en la familia, dan fe de su presencia en Oviedo. O los que regulaban el préstamo con interés, al que muchas personas de esta religión se dedicaban, y que el rey vetó a los cristianos en el siglo XIII.
Antisemitismo
Documentos como el Fuero de Oviedo de 1145 hacen suponer, dice la historiadora, que no todos los habitantes de la ciudad eran cristianos. Había conversos y, por supuesto, judíos. Entre ellos, Mari Xabi, converso que llevaba las finanzas del rey. Otros nombres del pasado judío de la ciudad son el carnicero Johan (Juan) Bono, el alfayate Pedro Franco, el zapatero Don Tomas, el cambista Adán Giráldez o el médico Yusaf. La lista es más larga. «Lo que es evidente es que si había una aljama a finales del siglo XIII, tenía que haber de todas las profesiones».
Gentes de clase media, comerciantes y, también, pobres. Aunque estos no aparecen en los anales. No importa su religión, son los grandes olvidados de la historia. De extracción más modesta o más adinerados, aunque en la ciudad «no constan grandes matanzas», sí sufrieron las oleadas de antisemitismo que se reprodujeron en diferentes épocas. Por ejemplo, en el siglo XIV el obispo Gutierre de Toledo dictó una serie de anatemas contra los judíos. Les prohibió ocupar cargos públicos o mantener relación social con los cristianos: no podían ir a entierros, celebraciones o bodas. Posiblemente hubo un malestar generalizado entre ellos, que les llevó a convertirse aunque mantuvieran sus ritos y costumbres, o a dejar la ciudad para ir a poblaciones más pequeñas. Enrique II utilizó el antisemitismo en la guerra contra su hermano Pedro: le acusaba de beneficiar a los judíos. Y así, con estas presiones, la comunidad sefardí se fue apagando.

Carta de Sefarad Setiembre de 2008

Carta de Sefarad Setiembre de 2008 - Última Hora

en la dirección de Internet: http://www.sefaradeditores.com/carta/set2008u.htm

Título: Antología Poética

Formato Doc
Autor: Mahmud Darwish
Título: Antología Poética

Codigo: DM-AP.rar

Enlace:

http://www.divshare.com/download/5378500-1a2

Muchas gracias a Nastenka

Informacion:

Mahmud Darwish
Poeta palestino nacido en Birwa, Galilea. Considerado no sólo es uno de los más grandes poetas árabes contemporáneos sino también una leyenda, ha vivido en algunos países europeos, en Egipto y en Beirut, donde dirigió una revista y fue uno de los miembros más destacados del Centro de Investigaciones Palestinas. Entre su obra destacan los libros de poesía, Pájaros sin alas (1962), su primer poemario, extraordinariamente lírico y muy influido por la poesía árabe clásica; Hojas de olivo (1964), Enamorado de Palestina (1966), El fin de la noche... es día (1968), Diario de una herida palestina (1969), Mi amada se despierta (1969), Los pájaros mueren en Galilea (1971), Amarte o no amarte (1972), Tentativa número 7 (1974), Esa es su imagen y éste es el suicido del enamorado (1975), Elogio de la alta sombra (1983), Menos rosas (1986), Once astros (1992), ¿Por qué has dejado el caballo solo? (1995), El lecho de una extraña (1999) y Mural (2000); y los libros en prosa, Algo sobre la patria (1971), Diario de la tristeza corriente (1973) y Adiós, guerra, Adiós, paz (1974). Influido por los poetas occidentales, Nazim Hikmet, Louis Aragon, Pablo Neruda, García Lorca y T. S. Eliot, desde 1996 vivió en Ramalla, donde dirigió la prestigiosa revista literaria Al-Karmel. Dueño de una sugestiva prosa, semi-autobiográfica, extraordinariamente fluida, sencilla y reflexiva, quizá fue el poeta más dotado, representativo y prestigioso de la Resistencia palestina.

La pezuña del diablo

La pezuña del diablo


Autor: Berl Schtudiner

schtudin@zahav.net.il




Me asusté cuando leí el titular de Haaretz. Citaba a Sari Nusseibeh diciendo «no hay espacio para dos», refiriéndose a dos Estados entre el mar Mediterráneo y el Jordán.

¿Qué? ¿Ha abandonado Nusseibeh su apoyo a una solución basada en la coexistencia del Estado de Israel y el Estado de Palestina?

Leí su larga entrevista con Akiva Eldar y me tranquilicé. Me tranquilicé e inmediatamente me enfadé. Porque el titular era una burda distorsión. No tenía ninguna relación con lo que se decía en la entrevista. Y puesto que muchas personas leyeron sólo el titular y no se molestaron en leer el resto del texto, se trata de un engaño.

¿Cómo pueden ocurrir cosas semejantes? En Haaretz, como en la mayoría de los demás periódicos, la norma es que los titulares no los compongan los escritores, sino el editor de la página. Esto puede llevar a titulares absolutamente engañosos; ya sea por medio de la ignorancia, la negligencia, o la malicia.

Esta vez el asunto y la persona son demasiado importantes para pasarlos por alto y callar.

Precisión: Me gusta mucho Sari Nusseibeh. Una vez caminamos codo con codo a la cabeza de una manifestación en el casco antiguo de Jerusalén. Compartimos el premio de la paz en Alemania (el Premio Lev Kopelev de 2003, llamado así por el activista ruso de los derechos humano exiliado.)

Conocí a su padre, Anwar Nusseibeh, un auténtico aristócrata palestino que sirvió durante la ocupación jordana como ministro jordano de Defensa y embajador ante la Corte de Saint James. Poco después de comenzar la ocupación israelí, le pregunté en confianza si preferiría volver a la gobernación jordana o tener un Estado palestino independiente. Me dijo sin ningún género de duda que prefería lo último.

Sari disfrutó una educación británica junto a la palestina. Algunas personas lo ven como distante, incluso dominante, pero yo lo conozco como una persona sensible, modesta. Es muy valiente tanto moral como físicamente, con frecuencia expresa puntos de vista muy impopulares. Como resultado de ello ha sido criticado varias veces.

Hace cinco años, en cooperación con el almirante israelí (y actual ministro sin cartera) Ami Ayalon, publicó un inequívoco plan de paz, en el que se preveía el establecimiento de un Estado palestino junto al de Israel, con la frontera basada en la Línea Verde y con Jerusalén como la capital de ambos Estados. El plan no era muy diferente del anterior plan de paz de Gush Shalom, o el de la posterior Iniciativa de Ginebra.

Por consiguiente, me asusté cuando vi el titular. ¿Podría ser que Nusseibeh hubiera abandonado el elemento central de su perspectiva?

En la entrevista, Nusseibeh dice algo completamente diferente. No sólo no dice que «no hay espacio para dos», sino al contrario: alaba la solución de los dos Estados como la mejor solución práctica. Sin embargo, añade una advertencia a los israelíes: debido a la rápida expansión de los asentamientos, el tiempo para la realización de esta solución está corriendo en contra. Incluso fija un tiempo límite: finales de 2008.

A esto añade ultimátum: Si los israelíes desprecian esta oportunidad, que todavía está ahí, y continúan acelerando la actividad colonizadora en Jerusalén Este y Cisjordania, los palestinos volverán la espalda a esta solución. En cambio, aceptarán la anexión a Israel de los territorios ocupados, es decir la gobernación israelí sobre todo el país entre la mar y el río, y lucharán por derechos civiles iguales dentro de este Estado. Él llama a esto una «alternativa por defecto»

Nusseibeh apunta con la pistola demográfica a la sien del público israelí. Le está diciendo, en efecto: los palestinos serán una gran minoría en dicho Estado. Su lucha por la igualdad obligará a Israel, al final, a otorgarles la plena ciudadanía. Dentro de unos años los ciudadanos árabes constituirán la mayoría. Fin del sueño sionista. Fin del Estado judío. (Tzipi Livni, a propósito, está diciendo, en gran medida, lo mismo.)

Nusseibeh conoce bien a los israelíes. Sabe que la obsesión demográfica los saca de quicio. El demonio demográfico los persigue en sus sueños. La discusión frenética de este asunto domina el discurso israelí. Por consiguiente, él cree que esta amenaza obligará a los israelíes a darse prisa y aceptar la solución de los dos Estados. Ése es el objetivo principal de la entrevista.

Con toda la amistad y el debido respeto para Nusseibeh, yo creo que su táctica es imprudente. Muy imprudente.

A sus ojos, y a los ojos de algunos intelectuales de ambos lados, sólo existen dos posibilidades: la «solución de los dos Estados» o la «solución de un Estado». Un Estado palestino junto al de Israel o un Estado binacional, donde la igualdad entre todos los ciudadanos, judíos y árabes, esté asegurada.

Este es un concepto erróneo y peligroso.

La «solución de un sólo Estado» es un oxímoron, una contrasentido. La idea de un sólo Estado no es una solución, sino una antisolución. Es una receta para un conflicto sangriento continuado. No es un sueño, sino una pesadilla.

No hay ninguna posibilidad en absoluto de que el público judío acepte, en esta generación o en la siguiente, vivir como una minoría en un Estado dominado por una mayoría árabe. El 99,99% de la población judía luchará contra esto con uñas y dientes. La demografía no dejará de perseguirlos, sino al contrario, los empujará hacer cosas que hoy son inconcebibles. La limpieza étnica se convertirá en un programa práctico. Incluso llevará a los israelíes moderados a los brazos de la extrema derecha fascista. Todos los medios de opresión se volverán aceptables cuando la mayoría judía adopte el objetivo de conseguir que los árabes salgan del país antes de que tengan una oportunidad de convertirse en mayoría.

Los auténticos creyentes en la idea del Estado binacional dirán: OK, que así sea. Tendremos una o dos generaciones de derramamiento de sangre, una situación de guerra civil, pero al final persuadiremos u obligaremos a los judíos a otorgar la ciudadanía y la igualdad a los palestinos. Pero ¿qué personas normales asumirían semejante riesgo?

Las opciones reales, por lo tanto, son la «solución de los dos Estados» o la «solución de la limpieza étnica»

En el mejor de los casos, el estado binacional es impracticable. Asumo que Nusseibeh también lo sabe. A sus ojos, la amenaza es un movimiento táctico. Va incluso más allá y sugiere llevar a cabo la amenaza enseguida en Jerusalén.

Los residentes árabes de Jerusalén Este no son ciudadanos israelíes y no pueden tomar parte en las elecciones a la Knesset. Sin embargo, tienen derecho a votar en las elecciones municipales. Hasta ahora han boicoteado estas elecciones, porque su participación implicaría el reconocimiento de la soberanía israelí sobre Jerusalén Este.

Nusseibeh plantea la posibilidad de que los residentes árabes acaben con el boicot y propongan una lista electoral propia. Ellos suman, más o menos, un tercio de la ciudad, y la mayoría judía está dividida entre ortodoxos y seglares, por lo que los árabes podrían decidir quién sería el próximo alcalde. Nusseibeh no rechaza la idea de aspirar, él mismo, al cargo. Cree que este planteamiento ingenioso asustaría a los judíos.

El peligro real inherente a esta táctica no es que llevaría a las personas a aceptar la idea del estado binacional. El peligro es mucho mayor y mucho más inmediato.

El peligro principal es este: Si todo el país está a punto de convertirse en un Estado binacional de todas maneras, no hay ninguna razón adicional para restringir la colonización judía en cualquier parte.

Nusseibeh defiende que el tiempo para la solución de los dos Estados está corriendo en contra debido a la actividad colonizadora judía en Cisjordania, y sobre todo en Jerusalén Este. Pero precisamente es la idea de un Estado la que abre las puertas a la colonización judía sin restricciones. En teoría, les permite también a los palestinos adoptar esta opción, pero incluso mencionar esta posibilidad revela su absurdo.

La auténtica lucha está actualmente en los asentamientos. Se está llevando a cabo en el país por cada asentamiento, por cada «fortín», por cada carretera de circunvalación de uso exclusivo para colonos, por cada proyecto de viviendas en tierras ocupadas. Es una lucha titánica que se está librando por todas partes, desde el asentamiento de «Har Homa» en Jerusalén al «muro de separación» (qué no es nada más que un medio para agrandar los asentamientos, como incluso ha llegado a reconocer ahora el Tribunal Supremo israelí).

La táctica de Nusseibeh tira de la alfombra de debajo de los pies de todos aquellos de nosotros que luchamos contra la confiscación de tierras y contra los asentamientos; de los valerosos activistas que se están manifestando, que resultan heridos diariamente en la lucha contra el muro, de nuestros amigos en el extranjero, que se dirigen a la opinión pública en sus propios países.

La «visión» del Estado binacional pertenece al futuro lejano, pero el resultado inmediato de hacer campaña por él es eliminar los obstáculos del esfuerzo colonizador.

Éste también es el objetivo que Ehud Olmert, con su maniobra de distracción, tiene en mente. Proclama ruidosamente que está a favor de la solución de los dos Estados, pero sólo un necio lo tomaría en serio teniendo en cuenta lo que está haciendo sobre el terreno.

Hace dos semanas, su gente filtró el plan de paz que Olmert está presentando a la Autoridad Palestina. Un inocente, incluso positivo plan.

Sus ingredientes principales: Israel devolverá todos los territorios ocupados al Estado palestino, exceptuando el 7% del área donde se localizan los bloques de asentamientos. A cambio, Israel devolverá a los palestinos áreas, propiedad de Israel, equivalentes a un 5,5% de Cisjordania. Además, Israel permitirá a los palestinos la apertura y el uso de un pasaje con la Franja de Gaza. Eso arreglará la diferencia entre las áreas de intercambio de tierra.

Entonces, ¿dónde está el aguijón? El diablo, como dice el refrán, está escondido en los detalles pequeños. El acuerdo sería una «plataforma de acuerdo». Se llevará a cabo en el futuro. ¿Cuándo? Ah, bueno…

Se devolverán a los palestinos los territorios ocupados en Cisjordania cuando la Autoridad Palestina demuestre que puede controlarlos. ¿Quién lo decidirá? Nosotros, por supuesto.

Se localizan las áreas israelíes que serán devueltas a los palestinos, a cambio de las áreas que se anexionarán a Israel, junto a la Franja de Gaza. ¿Cuándo se devolverán? Después de que la administración de Hamás en la Franja de Gaza haya sido derrocada y la Autoridad Palestina se afiance allí. Lo mismo se aplica al pasaje de Gaza-Cisjordania. ¿Cuándo pasará eso? Como decían los antiguos romanos: «ad graecas calendas», para las calendas griegas (En el calendario romano, las calendas eran los primeros días del mes; el calendario griego no tenía calendas).

El aguijón se hizo evidente cuando los «confidentes» de Olmert explicaron que inmediatamente después de la aceptación por los palestinos de la «plataforma de acuerdo», Israel empezará a acelerar las actividades colonizadoras, puesto que -según el acuerdo- los bloques de asentamientos se convertirán en parte de Israel en todo caso. Ni siquiera los estadounidenses podrían poner objeciones a eso, después de que los palestinos hayan aceptado la anexión de estas áreas a Israel.

Por decirlo sencillamente: todos estos acuerdos son palabras vacías y sólo una cosa es práctica e inmediata: los asentamientos se extenderán sin cesar.

En la mitología cristiana el diablo tiene pezuña. A veces esta pezuña asoma bajo su larga túnica y lo delata.

La pezuña de nuestro diablo son los asentamientos. Mientras se analiza cualquier idea o plan, hay que levantar el dobladillo de la túnica y mirar lo que hay debajo.

Berl Schtudin

The Ceremony at Ground Zero

September 11, 2008, 8:43 am
The Ceremony at Ground Zero

By Jennifer 8. Lee
ceremony4 Hundreds gathered at Zucotti Park in Lower Manhattan on Thursday for the seventh anniversary of the Sept. 11 attacks. (Photo: Nicole Bengiveno/The New York Times)

Following are updates about the ceremony near ground zero marking the seventh anniversary of the Sept. 11 attacks. [Refresh this post.]

12:01 a.m. | Mayor Bloomberg spoke briefly before Police and Fire Department musicians concluded the ceremony by playing taps.

11:50 a.m. | They just completed the alphabetical reading of the names with Igor Zukelman. A few other names are now being read at the end. (These names are appearing on television without the photographs.) The Young People’s Chorus of New York is performing “I Will Remember You.”

10:29 a.m. | The last moment of silence: the fall of the north tower. Former Gov. George E. Pataki speaks, quoting Aeschylus. After another interlude, Michael Chertoff, homeland security secretary, speaks, quoting the 13th-century Persian poet Rumi.

10:15 a.m. | Television stations briefly broadcast the ceremony in Shanksville, Pa., commemorating the crash of United Airlines Flight 93. On the split screen, they also show President George W. Bush at the Pentagon, which was attacked by American Airlines Flight 77.

9:59 a.m. | The ceremony observed a moment of silence for the fall of the south tower. Former Mayor Rudolph W. Giuliani then read a poem, saying it “reminds us of how brightly the memories burn.”
ceremony3A woman wept during the Sept. 11 ceremony at Zucotti Park in Lower Manhattan on Thursday. (Photo: James Estrin/The New York Times)

9:33 a.m. | Ralph Blumenthal of The Times is at the ceremony. He reports: Under gray clouds that gradually gave way to dashes of blue — as blue as the sky on the first Sept. 11 — the city on Thursday commemorated the seventh anniversary of the day that Mayor Michael R. Bloomberg said “began like any other and ended like no other.”

During the readings, people held up pictures of their loved ones. And one purple heart-shaped balloon was marked simply “Daddy.”

Richard Sadowy, father-in-law of Paul Talty, a police officer who died on the 20th floor of the south tower, has come every year. Asked if the services ever got easier, he answered in one word, “No,” and crumpled into tears. He was carrying a white wooden cross with an American flag and his son-in-law’s picture.

Lorraine Betancourt, a retired nurse, came to commemorate her son Paul Gill, 34, of Engine Company 54, Ladder 4 on Manhattan’s West Side, who was lost in the Marriott. She said she felt comforted “as long as we go to the pit and pay our respects, because they never recovered any part of his his remains.”

“That’s where he is buried as far as we are concerned,” she said.
ceremony2Friends and relatives of the victims of the 9/11 attacks at the annual memorial at ground zero. (Pool photo by David Acker)

9:07 a.m. | Gov. Jon S. Corzine of New Jersey delivers a reading, following a woman who speaks of her younger brother, Craig, who was such a presence that a couple he once met randomly asked him to be best man at a wedding.

9:04 a.m. | A second moment of silence is observed for when the second plane hit the towers. Gov. David A. Paterson reads briefly.

9 a.m. | The reading of the names begin. The television stations have photos of nearly all the dead victims that they are running simultaneously as the names are read.

Each pair of readers generally includes a family member and an international student representing the home country of a victim. A complete list of the readers [pdf] and the dead [pdf] are available on the city Web site. The television stations have photos of nearly all the victims that they are running simultaneously as the names are read.

This is the second year that the ceremony was not held in the pit because of advancing construction work, although families will be allowed to descend into the pit. Next year, however, even that may not be possible. On Thursday night, the twin towers of light will shine for a night, after dress rehearsals over the last week.

8:51 a.m. | Three children (two boys and a girl) whose father worked at Cantor Fitzgerald on Sept. 11 spoke briefly about their memories of him — that he was strong and played with them in the yard. “I wish I remember more, but we were so young when he died,” one boy said. The other boy said that his presence still shines through in their faces. The girl added at the end, “We love you, daddy.” The reading of the names begins.

8:44 a.m. | Mayor Michael R. Bloomberg opens, asking people to join him in a moment of silence at 8:46 to commemorate the first plane hitting the first tower at 8:40 a.m., indicated by a bell. He quotes an Irish proverb: “Death leaves a heartache that nothing can heal. Love leaves a memory that no one can steal.” Elsewhere in the city, firefighters at stations also pause for a moment of silence.

8:40 a.m. | A chorus opens the ceremony by singing the national anthem.

The presidential candidates will not appear at the ceremony, but they are planning to take a day off on the presidential campaign. They are in New York to appearing together at Columbia University for a forum on public service.
ceremonyRelatives of victims of the Sept. 11, 2001, attack on the World Trade Center gathered in lower Manhattan on Thursday morning for the annual reading of the names. (Photo: James Estrin/The New York Times)

* Comments (74)
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* Sept. 11 and Ground Zero, ground zero

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74 comments so far...

*
1.
September 11th,
2008
9:42 am

Vanessa, Timmy and your unborn child - you are missed and loved. xo

— Posted by IP
*
2.
September 11th,
2008
9:47 am

For the 3,000 that died that horrible day they will always be remembered as “Blessings and Never Losses”. I pray for all the families. God Bless you all. Forever a New Yorker and proud of it. Athena

— Posted by Athena Gibbs NY Native
*
3.
September 11th,
2008
9:47 am

Thank G-D we have been spared these 7 years from another terrorist attack. The memory of the city after the towers fell is burnt into my mind and heart. The spirit and determination of the volunteers and the grit of New Yorkers was astounding.

Credit must be given to all the men and women in public service who have worked to keep us safe and to the government, however unpopular, as it has succeeded completely in keeping us safe, which is arguably the most important challenge of all.

The people who gave their lives in the tower’s destruction by our enemies
are forever in our prayers. Those unsuspecting people just starting their
work day had no chance - no chance at all - and we mourn the waste of their lives and the heartbreak of their loved ones.

— Posted by m
*
4.
September 11th,
2008
9:54 am

Please don’t ever forget those who died on this day. Our memories of that day are no longer in the front of our minds as time has pasted. Truly honor those on this day and take time to remember all the lives that are changed forever. Think of all the good you have in your life and remember how those who died had that taken away.The bravery and courage on that day shows us that we are not lost as a country or a people. We need to come together and try and help this country gain peace,prosperity and dignity.

— Posted by Tom
*
5.
September 11th,
2008
9:54 am

9-11 A Day of Remembrance

It cast upon a cloudless sky
A godless act unjustified
Immoral men’s allegiance tell
Of hatred’s heart from Satan’s hell

It mingled with the rays of sun
Reflections of a world undone
And vanished into violent sound
No longer to be earthly bound

As if a point at voyages end
Delivers victors to transcend
The riches sought at heavens gates
When the Lord’s own word it desecrates

Instead this tragic road revealed
The wars for god will never heal
For hatred has no journeys plan
When love divine is all that can

The strength that comes to those through love
Negate the terror of those who won’t
Fulfill the promise of scriptures word
Of every flock, of every herd

Remember all that gave so much
The way they laugh, the way they touch
And in their spirits they will rejoice
We’re free to love and that’s our choice

BK

— Posted by Ben Kreinen
*
6.
September 11th,
2008
9:57 am

May All Rest In Peace!
Deepest Sympathy From the other side of the globe…

— Posted by Verdewilliams
*
7.
September 11th,
2008
10:17 am

they will always be missed.

— Posted by jrg
*
8.
September 11th,
2008
10:32 am

Hard to forget it… Nothing to say…I’m crying..

Yenny

— Posted by Yenny Lockward
*
9.
September 11th,
2008
10:33 am

never forget…and never ever exploit this tragedy for political purposes!

— Posted by susan
*
10.
September 11th,
2008
10:40 am

Rest In Peace & my prayers are with all who lost a loved one on that sad, fateful day. I truly admire your strength and will to move forward.

— Posted by Jason F.
*
11.
September 11th,
2008
10:52 am

My heart is still broken and my thoughts are with everyone who lost someone they love. But I take solace in the many acts of kindness that day and the weeks after that proved to me the unbreakable spirit and generosity of New Yorkers.

— Posted by Ken Brezenoff
*
12.
September 11th,
2008
10:59 am

George Bush is an international war criminal and should be prosecuted for his role in 9/11.

— Posted by Nathan
*
13.
September 11th,
2008
11:00 am

I was on my way to the office where I used to work here in Brazil, when I stopped at restaurant for lunch. The TV was on and I saw the towers on fire. I did not go to work til both towers crumbled. Even living far from N.Y. city I can feel the pain of those who lost their relatives. I hope this will never happen again.

— Posted by Sergio Oliveira
*
14.
September 11th,
2008
11:02 am

A special prayer to all the children who lost a parent on Septebmer 11th, may God bless you and never forget you. Your suffering is beyond words.

— Posted by Daniel
*
15.
September 11th,
2008
11:04 am

We will never forget. Our prayers will always be with you. You will always be our heroes.

— Posted by Vanessa Rivero
*
16.
September 11th,
2008
11:05 am

Some of us outside the US are still wondering what could have led some people to wreck such a devastating attack on their fellow humans.
Nothing could justify such a babaric act - not in the name of anything.
Seven years have gone, but those shameful act of some few megalomaniacs is still unbelievable. Sometimes I force myself to think that 9/11 never happened. History will continue to teach about 9/11, but I strongly believe that our future generations will be just as puzzled as I am today of such an event.
May the souls of the departed on that day rest in peace - the world will never forget you and the heroic way some of you passed way.

— Posted by Muctaru Wurie
*
17.
September 11th,
2008
11:06 am

Never forgotten. Our prayer with you always.

— Posted by click212
*
18.
September 11th,
2008
11:15 am

To everyone who had to go through all the sadness and the despair of this attack, this is for you.

It’s been 7 years and even the ones that were youngins’ during that time can clearly remember the harsh attack of the terrorists. You guys are holding good, and just tell yourselves that God is watching upon your families and is sending all of his angels to keep you guys safe.

From one of thoose youngins’. -Shana.

— Posted by Shana Aubin
*
19.
September 11th,
2008
11:19 am

My prayers go out to all of the loved ones who were lost this day.

— Posted by Andrew
*
20.
September 11th,
2008
11:24 am

When the authentic voice of God speaks to us it is always peace, compassion, long suffering, love. Where does the voice that uges the murder of three thousand innocent victims come from?

— Posted by Bill
*
21.
September 11th,
2008
11:25 am

Every year, this date…just tears me up. I have a beer each year at this time and raise my glass to those no longer with us. It’s like it happened yesterday. -Shalom

— Posted by Ari Silva
*
22.
September 11th,
2008
11:25 am

Remembering that day is hard to do when you still feel so overwhelmed with the many horrific things happening all at once. I can only say that these souls who have been passed into the next Life will now be eternally loved and under the powerful and gentle hands of God.
I am so sorry that their loved ones were affected in ways I could NEVER compare but remember that our beautiful Nyorkers will forever be alive in our hearts, spirits, and lives.
That we are all a part of a much larger circle that keeps us strong, compassionate, passionate, and beautiful and NOTHING. Not a thing can ever smite that from us.

— Posted by Kareyn
*
23.
September 11th,
2008
11:27 am

Sending thoughts from the UK (from a former New Yorker).

Stay strong.

— Posted by Andre
*
24.
September 11th,
2008
11:31 am

My prayers go out to every single soul lost that terrible day. I was 11 at the time and lived in the Bronx, my father being a NYPD Detective took me out of school and we watched the towers go down together. All those lives lost in a matter of 9 seconds. I currently live in Tampa now attending HCC. Not until now my suspicion was not some crazy voice in the back of my head. Something was very weird about thses attacks but I could not stray from it. Being young I continued on with my life and would remember the fallen heroes.
I respect every single person who died that day, but I was blind.
Until actually seeing fact from fiction these attacks were being planned for a long while. Not the hijacking of the planes but the actual towers falling down due to fire?
Steel melts at 2,750 degrees.
Don’t tell me this fireman lied?
Battalion Seven Chief: “Battalion Seven … Ladder 15, we’ve got two isolated pockets of fire. We should be able to knock it down with two lines. Radio that, 78th floor numerous 10-45 Code Ones.”
Isolated pockets of fire?
Squibs were noticable throughout the fall of the building and if you look up actual footage of interviews during the attack there was more than once explosion.
I’m not trying to be mean, that is my last intention, but I am trying to make sure that this is heard for the people who think they have a answer of what truely happened.
Question Everything.
Google it for yourself, 9/11 Mysteries Demolitions Part 1. A hour and a half for the 7 years you saw on the television.
May those souls rest in peace.
For the war in Iraq, you can not stop an idea or belief. You can not stop terrorism. Bring the troops back they deserve their freedom.

— Posted by Joel Rodriguez
*
25.
September 11th,
2008
11:33 am

If Bin Laden is ever caught, he should be dropped off at a NYC firehouse and justice will be served.
Jack

— Posted by Jack levy
*
26.
September 11th,
2008
11:34 am

Let’s not allow this day to become yet another on certain calendars that is forgotten with time. Remember the day, remember the lessons and remember that we should always come together. We should always reach out and treat one another with dignity and respect.
Never forget the fallen and never forget the lessons.

— Posted by Alanah
*
27.
September 11th,
2008
11:35 am

My heart breaks for all the lives that were lost and the families that continue to suffer. George Bush, Dick Cheney, and Condoleeza Rice let this carnage happen. Then they lied and took America to war with a country that had nothing to do with 9/11, did not have weapons of mass destruction and was not a haven for terrorists. Because of these lies, over 4,000 American Soldiers and Marines have lost their lives and over tens of thousands have been maimed by this war. Over 100,000 Iraqi civilians have been killed, lost their homes and the basic services to keep them alive. Bush, Cheney and Rice should be prosecuted for murder, brought to trial, found guilty and incarcerated for life.

— Posted by PCK
*
28.
September 11th,
2008
11:36 am

I took photos and video of that day, not of the site but of New Yorkers South of 34th Street walking around dazed, struggling to make sense of what happened and gathering together to pray, talk and support each other. Of spontaneous memorials. Of a Robin’s Egg blue sky tainted by dark smoke and ash. I flipped through the photos only once and had to put them away. To this day, I have not been able to bring myself to look at the video. I wonder how much time will have to pass before I can. To this day, when a planes pass overhead, I look at them with trepidation and feel my blood chill just a little.

— Posted by Hernan
*
29.
September 11th,
2008
11:37 am

My heart goes out to all of you that lost a loved one on that horrific unthinkable day. You will be in my prayers. Also as a high school teacher I will never let my students forget all the men, women, mothers, fathers, sons, daughters, grandmothers and grandfathers who’s lives were taken to soon and will never be forgotten EVER!
GOD BLESS AMERICA!!!!

— Posted by mark stahurski
*
30.
September 11th,
2008
11:39 am

Not a day goes by without remembering. Forever in my heart, and God will ALWAYS be with you.

— Posted by Eileen
*
31.
September 11th,
2008
11:40 am

In honor of the victims, and in honor of us all, let there be peace on earth…

— Posted by Megan Jourdan
*
32.
September 11th,
2008
11:41 am

God be with all of you.

— Posted by Hector Navarro
*
33.
September 11th,
2008
11:43 am

its still very sad i still can remember that like it was yesterday i was in a high school class my school announced that the world trade centers have been attacked the people in the class room were yelling at the teacher telling to get a tvwith cable right now shortly after that the school put the lastest news in the lunch room trust me there was a huge crowd in front of the tv

— Posted by chris s
*
34.
September 11th,
2008
11:44 am

“Never Forget”? How about “Never Move On.”

— Posted by William Thomas
*
35.
September 11th,
2008
11:44 am

To our city of New York, then, now, and forever; those who lost and those who gave their lives so that others might live, we will never forget.

— Posted by Colin
*
36.
September 11th,
2008
11:45 am

My thoughts and prayers go out to all who lost a loved one on that terrible day. And to everyone, live everyday to the fullest, love unconditionally the people in your lives, and never take anyone or anything for granted.

— Posted by Jason H.
*
37.
September 11th,
2008
11:45 am

Your memories survive. Your legacy lives. I am because of you.

Always,
D

— Posted by D
*
38.
September 11th,
2008
11:46 am

We will never forget 9/11/01

— Posted by Oscar
*
39.
September 11th,
2008
11:47 am

from italy for never forgotten…….and to always remember.
Rest In Peace every one
Goodbye and God Bless you…..
Ciao un Bacio

— Posted by gianvito
*
40.
September 11th,
2008
11:50 am

R.I.P. to all the victims and Heroes we lost on 9-11. Also R.I.P to all the fallen soldiers overseas. We’ll Never Forget. God Bless America

— Posted by Henry
*
41.
September 11th,
2008
11:51 am

Never Forget

— Posted by RenBaiBin
*
42.
September 11th,
2008
11:51 am

Will the ultra superior American military power be able to deter any attack on the soil of this magnitude in the future?

The answer is no.

Obama or McCain, doesn’t matter, whoever wins the election will carry out the existing foreign policy …

— Posted by Johnny
*
43.
September 11th,
2008
11:51 am

Open your arms o lord to the families of those who lost their lives. Give them peace and let them know that their loved ones are safe within your home. Amend. God Bless

— Posted by Vicki
*
44.
September 11th,
2008
11:52 am

The world we knew ended that day. Nothing has been right since. It set a new standard in horror that will take something nuclear to surmount. It was the beginning of a slow slide, advanced by a cynical and wicked administration. We’ll never recover.

— Posted by jeff in Sioux Falls
*
45.
September 11th,
2008
12:01 pm

Warsaw (Poland) paying condolences for everyone who lost in 9/11 attacks someone important.

— Posted by Mike
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46.
September 11th,
2008
12:05 pm

Despite all our prayers, God punished the US on that day.

Makes you think …

— Posted by Todd Peterson
*
47.
September 11th,
2008
12:07 pm

Of course the tragedy of 9/11 was personal - to the individuals directly affected - no doubt. But to limit it to that would be an injustice to them, to the families, to the American people and indeed to the rest of humankind that was as outraged at the capacity and barbarity of man against man!

September 11 is also our wedding anniversary. On the fateful day, my wife and I had just taken off from Jomo Kenyatta International airport in Nairobi for Entebbe International in Uganda. Twelve minutes in the air, we were told the flight had been recalled “for security reasons”. I wondered whether there had been another attempted coup against President Moi.

On returning to the Terminal building, we could not believe what we were seeing - men and women flying out of the skyscrapers, on fire!

We are often told how this horrid event brought the people of the US together. We should never forget how the world sympathy - even Iran and Russia, rallied to the people of the United States.
I do recall the overwhelming, outpouring sympathy of the people of Uganda, of Kenya and the world towards the people of the United States of America. It was the one moment the world felt the call to pay back all the good that the US has given out.

May that coming together of the nations for the common good never be squandered..! Blessings.

— Posted by Gad Gasaatura
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48.
September 11th,
2008
12:08 pm

My prayers go out to all the families that lost a loved one, and with that their hearts.

— Posted by Nicky Djalilova
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49.
September 11th,
2008
12:09 pm

FDR once spoke of Pearl Harbour as a “day that will live in infamy”, so too 9/11. A day for sombre reflection and respecful remembrance of the lost at a shocking and wicked event. As I do on Armistice day here in my native England, I will remember.

— Posted by Peter Coltart
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50.
September 11th,
2008
12:10 pm

The 9/11 attack made no distinction of man,woman Black,Brown,White,Yellow,Red,Democrat,Republican,rich, poor,young,old,Christian,Jew,Buddhist,Muslim,Atheist,ci tizen,illegal,native, immigrant,good,bad,happy,sad-it was tragic reminder that we are one people- at any moment, all American human beings, creating our country minute by minute. As we remember them, let us commit to work together, as one people, to lead the world we are a microcosm of with love, compassion, and tolerance, into the 21st Century. The Dream Lives-Let It Be. Love and prayers for all the survivors-FRH

— Posted by FRH
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51.
September 11th,
2008
12:11 pm

The sad fact is that the attacks on 9/11 was the most successful attacks in the 21st century. Absolutely flawlessly carried our, and a devastating effect to the US economy. Also, the fiasco in Iraq ensures that the terrorist still are free and planning new attacks.

— Posted by Peter M Schmidt
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52.
September 11th,
2008
12:14 pm

My thoughts and prayers to out to all who have lost a loved one on bright Indian summer day of horror.
We will move on but we will never forget. I send love to all my former colleagues on Wall Street, and my friends in the five boroughs, and in Long Island, Westchester, Woodstock and New Jersey. New York was my home for 46 years, but there was my life before 9/11…. and my life after it. I am one of the lucky ones and am thankful each day for my good fortune. With my colleagues I ran away from the particulate of the felled towers to safety.

“When skies are hanged and oceans drowned,
the single secret will still be man”
-ee cummings

-A former New Yorker now in CA.

— Posted by Katrin
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53.
September 11th,
2008
12:16 pm

September 11th is a day of rememberance. To remember the lives of the loved ones who were taken as well as those who are carrying physical and psychological ailments as a result of their heroic efforts to help others.

We must remind ourselves not to live in fear. America remains the greatest country in the world, and New York City, its brightest light. America cannot allow others, who are jealous and hateful of the American Dream, to destroy its magnificence.

Instead of working hard and building a life through their own sweat and tears, like the American forefathers, terrorists plot ways of destroying those who are successful, through study, hard-work, and yes, risk-taking.

This is what America stands for! All the World should stand proud today against terrorism. Let us all live today for those who have been taken, and link souls together against those pitiful cowards who kill their betters.

God Bless America!

Margare Moore
Canada

— Posted by Margaret
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54.
September 11th,
2008
12:17 pm

RIP.

— Posted by Nick B
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55.
September 11th,
2008
12:17 pm

In remembrance of all who perished as a result of this horrendous tragedy. Our prayers are with you and your families.

In particular we honor the memory of our friend and classmate, Stephen Patrick Cherry. He is seldom far from our thoughts on this day. We also extend our deepest condolences to his family, loved ones and friends.

— Posted by Kent School Class of 1978
*
56.
September 11th,
2008
12:19 pm

Everything God does is with a purpose. It is also for our own Good. Rather than take revenge, lets forgive and forget. I pray to Bhagwan Swaminarayan to grant peace to all affected by this tragedy.

— Posted by Tushar Patel
*
57.
September 11th,
2008
12:21 pm

i woke up on a warm september morning refreshed from the deep enchanting sleep of a night prior, so innocent and now so distant as a pleasant dream. boarding the e train and heading to school that morning i just began my undergraduate year at saint johns university, and service was suddenly suspended at union turnpike my stop. Somethings wrong at the world trade center a plane hit one of the towers the conductor squawked, i immedeatly flashed back in my head to john kennedy junior or aaliyah haughtons recent passings and thought of a small plane and how tragic it must be for the few passengers on board. as i rode the bus and saw all the first responders heading down the highway into the city. I still remember the talk on the bus, this is New York City regardless of what happens we will endure, we will press on. Such pride, we have as citizens here to endure such a loss, so heavy the souls are of the survivors, how immeasurable the burden of never again seeing a loved one.
There is nothing to compare to that which we all have lost and the memories we have all gained, a feeling of vulnerability, a twinge of anxiety at planes passing overhead, a skyline marred with black smoke and the souls of good people, as visible from bedstuy as it was from the south bronx. We are New Yorkers prone to change and progression, but never will we forget.
Rest In Peace all those who have passed on that day, as a result of that day, and as a result of that moment of fear’s political manipulations.
God knows how much we miss you all.

— Posted by yankeefitted
*
58.
September 11th,
2008
12:25 pm

September 11 is the day that the world changed. The terrorist didn´t attacked only the United States of America, they attacked the freedom of the world.

From Nicaragua. God bless America!

— Posted by James Sanchez
*
59.
September 11th,
2008
12:25 pm

We most always remember this day as to not let it happen again. But also look at and investigate the evidence so clear that leads one to conclude this was very similar to the JFK killing in that it was created, planned and executed by the government itself.

— Posted by Aaron Stock
*
60.
September 11th,
2008
12:26 pm

My prayers to all the families that lost someone they love.
God Bless all of you.
Rest in peace.

kisses fron Argentina.
Lupe

— Posted by lupe
*
61.
September 11th,
2008
12:26 pm

as now as 7 years ago I am supporting you…I can’t say or write anything … R.I.P. and god bless all the victims and the heroes world lost on 9/11 …

— Posted by Alessandro from Rome
*
62.
September 11th,
2008
12:27 pm

True, America has brought it on herself, This was a key factor in the economic crash. Even though the final crash hasn’t happened yet, this event will play a key part in what will happen.It’s a time of reflection for many in the selfish western world. The towers have fallen and are yet falling–not only these physical towers, but also the towers of democracy and of the free world. They have only begun to witness the great destruction that will fall upon them.
The economies will fall now. They will come up for a few more gasps of air, but this has been the fatal blow that will bring them down. There’s still a little time left in which the economies will float above the crisis, but not for long. They will be surfacing for gasps of air,(the dollar is little more valuable) but then submerging again, much as a drowning man who goes down longer and longer after each desperate gasp at the surface, until he surfaces no more.
The poor Arabs are blamed again, even though the majority of them had nothing to do with it. They’ll find some scapegoat to blame the whole thing on, but they’ll never let the truth come to light that they were really behind it–that there are even those within the U.S. government who are aligned with the powers that be who supported it, that powers planned and executed this attack.

— Posted by Ted Rudow III,MA
*
63.
September 11th,
2008
12:27 pm

In remembrance of all who left us that awful day..including my brother Eduvigis “Eddie” Reyes..May they all rest in peace..& I know u watching over us bro you & many others will ever never be forgotten…luv you & miss u dearly bro..till we meet again..

— Posted by Aida Concepcion
*
64.
September 11th,
2008
12:30 pm

On this day we must set cynicism and blame aside, and extend to those who lost loved ones our sincere best wishes. We are so very sorry this happened to you.

— Posted by Dave in Ashland, OR
*
65.
September 11th,
2008
12:30 pm

May we never forget the reason why 9/11 happened: because of our arrogant foreign policy in the Middle East. In memory of all the victims of 9/11, in the name of all the victims of cruel policies…never stop fighting for the truth.

— Posted by Elisa
*
66.
September 11th,
2008
12:31 pm

Who can forget? It was such a terrible day: hopefully our government will get its act together so that nothing like it ever happens again.

— Posted by Classified
*
67.
September 11th,
2008
12:31 pm

I’ve never been to New York before, I don’t loose any family members or relatives in the incident, but I feel sorry for it… I won’t forget it!

— Posted by Daniel Noorat
*
68.
September 11th,
2008
12:31 pm

Remembering
Val Silver Ellis
She’s making friends out there somewhere…

— Posted by Her Friend
*
69.
September 11th,
2008
12:32 pm

Give Worldwide Peace a Chance.

— Posted by CP
*
70.
September 11th,
2008
12:34 pm

To all those who lost their precious lives on September 11th you will remain in my heart forever. I will remember and think of you every day. I will live my life to the fullest everyday in memory of every person, mother, father, daughter, son, or family member who have been affected by 9-11. To those who lost their lives in hope to save another, you are my hero and the world is interally grateful for your ultimate sacrifice. It is inredible how god makes these decisions for us however we all must remember that everything happens for a reason and sooner or later you will find the TRUE reason. God Bless America, God Bless those who are now watching us from above and God Bless the family and friends of those who have passed to a better place.

I love you all
Rememorance & Respect,
Danielle Ross

— Posted by Danielle Ross
*
71.
September 11th,
2008
12:35 pm

Hard to see, Tushar, the purpose of 9/11 from the perspective of the thousands of lost loved ones. Impossible to forget.

How can you say it’s for “our own good.”

Clearly, you haven’t been affected by this tragedy.

I pray for you to keep your ridiculous comments to yourself.

— Posted by david
*
72.
September 11th,
2008
12:36 pm

Please take just a brief moment to consider the peripheral victims of 9/11: The Afghan and Iraqi civilians who were simply in the wrong place at the wrong time when the missiles started landing. This day belongs to them too.

— Posted by Phil B.
*
73.
September 11th,
2008
12:36 pm

Rest in peace. Rest in love. To all people who died, to all families of the victmins, to all future generations.

This tragedy is something the human race can do. I hope to the next generations, the feeling that poison the hearths won´t be hate, won´t be angriness, but love.

— Posted by Carlos Pazzinatto
*
74.
September 11th,
2008
12:38 pm

I also pray for those millions of innocent Iraqi and Afghani civilians(childrens included) who lost their lives due to US’s war on terror.

— Posted by guest

Bush marks Sept. 11 with moment of silence

Sep 11, 11:13 AM EDT

Bush marks Sept. 11 with moment of silence

By DEB RIECHMANN
Associated Press Writer
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WASHINGTON (AP) -- President Bush said Thursday that history will look back at America's response to the terror attacks of Sept. 11, 2001 and conclude that "we did not tire, we did not falter and we did not fail."

Bush marked the seventh anniversary of the deadliest attack on U.S. soil with a moment of silence at the White House at 8:46 a.m. EDT, precisely the moment when terrorists crashed a hijacked airliner into the World Trade Center in New York. A second plane struck the trade center shortly thereafter. Another was flown into the Pentagon and still another crashed in a field at Shanksville, Pa.

Bush also helped dedicate a memorial at the Pentagon honoring those who died there. He said the terrorists could not break the resolve of the U.S. armed forces.

He said that "since 9/11, our troops have taken the fight to the terrorists abroad so we do not have to face them here at home." Bush added: "Thanks to the brave men and women, and all those who work to keep us safe, there has not been another attack on our soil in 2,557 days."

The Pentagon Memorial, built at a cost of $22 million, contains 184 benches that will glow with light in the night, as well as trees and trickling water. Each bench is dedicated to an individual victim, and the structures are organized as a timeline of the victims' ages, moving from the youngest, 3-year-old Dana Falkenberg to the oldest, John D. Yamnicky, 71. Nearly 3,000 flags are arrayed in a Pentagon parking lot.

Bush, who led a large throng on the White House South Lawn earlier in observing a moment of silence at 8:46 a.m. EDT, the time of the initial attack on the World Trade Center in New York, called the Pentagon memorial a place of learning for future generations.

"The day will come when most Americans have no living memory of the events of September the 11th. When they visit this memorial, they will learn that the 21st century began with a great struggle between the forces of freedom and the forces of terror," he said. "They will learn that this generation of Americans met its duty: We did not tire, we did not falter, and we did not fail."

His comment recalled his promise to the nation on Oct. 7, 2001, when the United States launched its strike against al-Qaida and the Taliban in Afghanistan. Bush said at the time: "The battle is now joined on many fronts. We will not waver; we will not tire; we will not falter; and we will not fail."

Security was tight throughout the ceremony and spotters were perched on the Pentagon's roof, watching the skies.

There was sort of a political time out on the campaign trail as Democrat Barack Obama and Republican John McCain agreed to appear together at ground zero in New York for a somber, silent wreath-laying there. They also suspended TV ads critical of each other.

Obama called on Americans to renew "that spirit of service and that sense of common purpose" that followed the terrorist assaults that killed nearly 3,000 people. McCain, in Shanksville, Pa., the site of a crashed plane, asked every person "to be as good an American" as the passengers and crew of United Airlines Flight 93 after they rose up against the hijackers.

Said Defense Secretary Robert Gates: "This memorial tells the story to future generations. They won't directly feel the heat, smell the smoke or know the horror of that day, but they will know, as the inscription says, that we claim this ground."

Former Defense Secretary Donald Rumsfeld talked of the horrific events that caused the lives of Pentagon workers and airplane passengers to confluence on that day.

He mourned those who "one morning kissed their loved ones goodbye, went off to work and never came home" and the airline passengers "who in the last moments made phone calls to loved ones and prayed to the Almighty before their journey ended not far from where it began."

"It was here that their fates were truly merged forever," Rumsfeld said. "They fell side by side as Americans and make no mistake, it was because they were Americans that they were killed here in this place."

The Pentagon memorial features 184 benches over small reflecting pools, representing each life lost when American Airlines Flight 77 flew into the symbol of U.S. military might on that clear and sunny September morning.

The Pentagon ceremony included wreath laying, music and the reading of the names those who perished on American Airlines Flight 77 and inside the building. The Pentagon Memorial was built on a 1.9-acre parcel of land adjacent to the Pentagon and within view of the crash site.

Bush announced this week that he was sending a Marine battalion to Afghanistan in November and an Army brigade there by January. U.S. commanders in Afghanistan say they need another 10,000 troops - about three times as many as they will receive this winter under the troop deployment plan Bush announced. The commanders also urge more nonmilitary aid and say the Afghan government must perform better.

Bush and British Prime Minister Gordon Brown spoke via secure video on Thursday morning. "The prime minister offered his thoughts and prayers to the president and the American people on the anniversary of Sept. 11," said White House spokesman Gordon Johndroe. Bush thanked Brown for Britain's steadfast support in the war against terror. "The two leaders discussed the need to remain committed to the fight against extremists," Johndroe said.

---

On the Net:

Pentagon Memorial Fund: http://www.pentagonmemorial.net/

---

Associated Press reporters Jennifer Loven, Lolita C. Baldor and Matthew Barakat contributed to this story.

© 2008 The Associated Press. All rights reserved. This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed. Learn more about our Privacy Policy.
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Nation marks 7th anniversary of terror attacks

Sep 11, 11:16 AM EDT

Nation marks 7th anniversary of terror attacks

By AMY WESTFELDT
Associated Press Writer
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NEW YORK (AP) -- The nation paused Thursday to mark the seventh anniversary of the Sept. 11 terrorist attacks with a heartfelt ceremony at the World Trade Center site, the dedication of a memorial at the Pentagon and a planned visit to ground zero by the presidential candidates.

Relatives of victims killed at the World Trade Center gathered in lower Manhattan for readings from dignitaries and a recitation of the names of the dead. Later Thursday, Barack Obama and John McCain were due at ground zero to pay silent respects.

"Today marks the seventh anniversary of the day our world was broken," Mayor Michael Bloomberg said at the start of the ceremony, calling Sept. 11, 2001, a "day that began like any other and ended as none ever has."

The ritual at ground zero included moments of silence at 8:46 a.m., 9:03 a.m. and 9:59 a.m. and 10:29 - the times when two hijacked jets slammed into the trade center buildings and the twin towers fell.

Services were also held in Pennsylvania and at the Pentagon, where a new memorial was dedicated.

Among the speakers at ground zero were three children who were very young when their father went to work at the World Trade Center seven years ago and never came home.

"I remember playing in the yard with him. I remember him pulling my wagon. He was strong. He always made me feel safe," said Alex Salamone, wearing the soccer jersey of his father, John. "I wish I could remember more, but we were so young when he died."

Edward Bracken, who lost his sister, Lucy A. Fishman, said she was "murdered by coward men using their religion to say they are right and we are wrong," then added, "Pray for the men and women who sleep on the ground every night in the Middle East to keep our world safe."

Relatives of victims began arriving at dawn at ground zero, now a huge construction site. American flags were draped over silent cranes, and some families held signs saying "We miss you," "We love you" or "You will never be forgotten."

The family of Sept. 11 victim Michael Diehl went to ground zero wearing white T-shirts bearing his photo and 9/11/01.

"It's still very hard for us to come here. It doesn't get any easier," said Diehl's sister-in-law, Norma Linguito. "I just wish they'd get the memorial up so we can have something, a marker, to remember everyone."

Family members and students representing more than 90 countries that lost victims on Sept. 11 read the names of 2,751 people killed in New York, one more than last year. The city restored Sneha Philip, a woman who mysteriously vanished on Sept. 10, 2001, to its official death toll this year after a court ruled that she was likely killed at the trade center.

McCain and Obama planned to visit the site after the ceremony concluded Thursday afternoon. The candidates agreed weeks ago to pull their campaign ads for the day and were appearing together Thursday night at a forum on volunteerism and service.

Former Mayor Rudy Giuliani spoke at the ceremony - as he has every year in New York - drawing applause from some in the crowd. As the names were being read, Homeland Security Secretary Michael Chertoff, New Jersey Gov. Jon Corzine and New York Gov. David Paterson walked down a ramp to lay flowers in the pit where the towers stood.

Last year's reading by Giuliani, then a presidential candidate, drew protests from family members who said the city was ill-prepared for the terrorist attacks under his leadership and questioned whether he should be there while running for the White House.

Many families had no opposition to McCain and Obama's visit, but some questioned whether the visit was necessary. "It's probably going to be more commercial. This really should be a day for the people who lived and worked down here," said Jane Wixted, who lost her police officer son Glen Pettit on Sept. 11.

But Pettit's former colleague, Chris DeAngelo, was glad they were coming. "One of them is going to lead this nation," he said. "And for that reason, both should come here to see what happened."

At the Pentagon memorial dedication, former Defense Secretary Donald Rumsfeld mourned those who "one morning kissed their loved ones goodbye, went off to work and never came home" and the airline passengers "who in the last moments made phone calls to loved ones and prayed to the Almighty before their journey ended not far from where it began."

The Pentagon memorial is the first of three major Sept. 11 memorials to be completed. The 2-acre park, located at the spot where American Airlines Flight 77 crashed into the Pentagon's west wall, consists primarily of 184 cantilevered benches, each bearing a victim's name.

President Bush and first lady Laura Bush marked the anniversary during a moment of silence on the South Lawn of the White House, then went to the Pentagon where the president spoke at a service there.

In Pennsylvania, several hundred people gathered to read the names of 40 victims killed in Shanksville where Flight 93 came down after passengers reportedly stormed the cockpit to thwart terrorists' plans to use that plane as a weapon like the others.

Memorials are years away from being built in Pennsylvania and New York. As in past years, two bright blue beams of light will shine at night on the New York City skyline, in memory of the fallen towers.

---

Associated Press writers Matthew Barakat, Ramit Plushnick-Masti, Jennifer Peltz and Colleen Long contributed to this report.

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"Hace siete años nuestro mundo quedó roto"

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Bloomberg: "Hace siete años nuestro mundo quedó roto"

Nueva York guarda un minuto de silencio en memoria de las víctimas del 11-S.- En Washington, Bush y Cheney recuerdan a los fallecidos y a sus familiares

AGENCIAS - Nueva York - 11/09/2008

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La ciudad de Nueva York ha guardado un minuto de silencio esta mañana en homenaje a las víctimas de los atentados contra las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001. Así han iniciado los actos de conmemoración del séptimo aniversario del ataque en el que murieron cerca de 3.000 personas. Los actos se celebrarán en diferentes puntos de todo el país, pero la cita más esperada es la intervención en Nueva York de los candidatos a la presidencia de Estados Unidos, Barack Obama y John McCain.

• La pesadilla de la reconstrucción del World Trade Center

Estados Unidos

A FONDO

Capital:

Washington.

Gobierno:

República Federal.

Población:

290.000.000 (2004)

Los atentados del 11 de septiembre

A FONDO

Ataque contra EE UU

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• webs en español
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"Un día como hoy hace siete años nuestro mundo quedó roto por una tragedia que nos unió para siempre en una memoria común y una historia común", ha afirmado el alcalde de Nueva York, Michael Bloomberg. Esta mañana, a las 8.45, la misma hora en la que el primer avión secuestrado se estrelló en la torre situada más al norte de Manhattan, los familiares y autoridades que participan en la solemne ceremonia inicial en las inmediaciones de la zona cero han guardado un minuto de silencio.

Después del minuto de silencio, las iglesias y otros centros de culto de la ciudad han hecho sonar sus campanas al unísono poco antes de la lectura de los nombres de las 2.751 personas que murieron en los ataques terroristas del complejo del World Trade Center (WTC). En la ceremonia participa una guardia de honor compuesta por miembros del Departamento de Bomberos y de la Policía de Nueva York y personal del cuerpo policial de la Autoridad Portuaria de Nueva York y Nueva Jersey, propietaria del complejo del WTC.

Homenaje en Washington

Mientras, en Washington, el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, y su vicepresidente, Dick Cheney, acompañados de sus respectivas esposas vestidas completamente de negro, también han asistido al minuto de silencio en los jardines de la Casa Blanca. Alrededor, un centenar de familiares y amigos de las víctimas de los atentados terroristas de hace siete años.

Dentro de los actos conmemorativos, está previsto que se celebre una ceremonia en el Pentágono, donde se inaugurará un "memorial" en recuerdo a las víctimas del 11-S. Los actos contarán en Nueva York con la presencia de los candidatos a la presidencia, el republicano John McCain y el demócrata Barack Obama, que acudirán a la zona cero para honrar a las víctimas.

Quien es Obama?

A todos mis amigos, Shalom Aleijem y Shavúa Tov, reciban mis augurios y deseos de que tengan una muy buena semana y que la paz sea con todos vosotros. Durante este mes de Elul, el último del año, la tradición indica que D-os desciende para estar cerca de nosotros e inspeccionar, Él mismo y no un ángel, Su creación. Recordemos cumplir todos Sus Mandamientos, por lo menos, hasta Rosh Hashaná, Yom Kippur y las otras fiestas, ya que Él está por decidir quienes vivirán y quienes no, quienes se enriquecerán y quienes se empobrecerán, quienes se sanarán y quienes enfermarán y todo nuestro futuro para el próximo año…y abrirá sus Grandes Libros, donde nuestras propias manos escriben todas nuestras acciones y donde ojalá, nos inscriba a todos, para que tengamos un año dulce de vida, de salud, de paz y alegrías.

Volvamos a la vida de cada día para encontrarnos en estos momentos con realidades que no son lindas. La energía que nos acostumbramos a recibir a precios normales, nos adormeció la inteligencia y esos países que tienen el petróleo, esos que saben que esa riqueza es un don divino y no tienen que trabajar para obtenerlo, decidieron explotar al resto del mundo y no devolver nada para ayudar a los pueblos que no tienen el dinero necesario para mantenerse. Esos gobernantes creen que se quedarán para siempre en el mando, sin querer darse cuenta que el mundo sigue su marcha y el egoísmo no puede ser siempre retribuido, porque hasta ahora, ellos no cumplen sus obligaciones para con otros.

Es el Occidente el que mantiene a las Naciones Unidas, es el Occidente el que ayuda a todos los necesitados en el mundo, es el Occidente que salió a defender el derecho de los musulmanes en Kosovo, luchando y muriendo por ellos, ¿que hicieron los árabes durante ese tiempo? ¿Que han hecho para ayudar a otros países del mundo? ¿Que hacen para ayudar a los palestinos? Debemos reconocer que les dan armas para que luchen y maten judíos, pero ayuda para mejorar su vida, eso se lo damos nosotros desde el Occidente. Somos nosotros mismos los que, con nuestros impuestos, contribuimos para que tengan pan, ropa y vivienda y por supuesto… así les queda el dinero para mantener al Jihad Islámico, al Hamas, al Frente Islámico, a los Mártires del Aksa, al Hezbolláh y a los otros tantos grupos terroristas que pululan en el Medio Oriente y, lamentablemente, también hay terroristas en otras partes.

Nuevamente nos encontramos con que los árabes, pueden imponer cualquier ocurrencia. Un día de estos las Naciones Unidas pueden declarar que el mundo es cuadrado y con los votos de los musulmanes pueden hacerla pasar, pero... mientras tanto, la UNESCO ya estableció que el año "2009 es el año de Jerusalén, Capital de la Cultura árabe" y esto es definitivamente no solamente estúpido sino también demencial y un embuste mayor. Probablemente llegó el momento de hacer que la ONU se haga más realista y que esos países que no contribuyen nada para que el mundo progrese, dejen de promover el retroceso de la humanidad al siglo VI, quieren que nosotros nos dejemos llevar un milenio atrás. Que olvidemos el adelanto de la civilización, que dejemos de lado nuestras bases culturales y religiosas y que adoptemos sus costumbres, la inclinación al suicidio y al asesinato de cualquiera que no concuerde con ellos, quieren habituarnos a denigrar, castigar y matar despiadadamente a las mujeres atrevidas que hablan con hombres o que estudian. No, no, con todo el respeto que se merece el Islam, pero los extremistas musulmanes son simples terroristas, con los que no tenemos nada para discutir, solamente se puede y se tiene que luchar, vencerlos y olvidarnos de ellos.

Dentro de poco tendremos elecciones y muchos de nosotros, a 58 días de las elecciones, todavía nos preguntamos ¿quién es uno de los candidatos a la presidencia de Estados Unidos, el Senador Barack Hussein Obama? Este Senador nació en Honolulu, hijo de Barack Hussein Obama padre, un musulmán africano de Kenya, y de Anne Dunham, blanca, atea y prosocialista, que nació en Kansas y desde niña vivió y estudió en Hawaii. Los padres de Barack se conocieron en la universidad de Hawaii. Cuando Obama tenía 2 años, se divorciaron. Su padre retornó a Kenya y su madre se casó nuevamente con Loro Soetoro, un musulmán radical de Indonesia, donde se reubicó la familia cuando Obama tenía 6 años. Obama asistió a una escuela musulmana Wahabí en Yakarta. El movimiento Wahabi es la enseñanza radical seguida por los terroristas musulmanes que actualmente se encuentran librando su Jihad contra el mundo occidental y que son muy fuertes en Indonesia.

Obama no habla mucho de ese tiempo en que era muy influenciable y que estudiaba en una escuela musulmana radical y extremista. Cuando este tema sube al tapete, rápidamente puntualiza que él es cristiano. En realidad, durante más de veinte años estuvo junto a su Pastor Jeremiah Wright, que no tiene ningún problema en incluir junto a sus sermones, las peores maldiciones sobre los Estados Unidos. ¡Lindo pasado para alguien que quiere ser Presidente de los Estados Unidos!

Con respecto a la religión del Senador Obama, eso es cosa personal de él, pero si quiere ser el Presidente, su religión y su pasado deben ser de conocimiento público y todavía hoy, a solo semanas de la elección, hay muchísimas lagunas en todo el cuento, no sabemos en realidad quien es Obama. De todas maneras, su experiencia como organizador comunitario no sirve para nada en su carrera a la presidencia y los 180 días en que actuó en el Senado de Washington, tampoco le dan la experiencia ejecutiva necesaria para manejar la nación más importante del mundo.

Él nunca fue jefe de nada, nunca tuvo un negocio, nunca estuvo en el ejército, nunca mandó a gente en decisiones de vida o muerte, ni siquiera tuvo su propio bufete de abogado, pero tiene una gran elocuencia envidiable por todos, pero todos conocemos muchos discursos de demagogos conocidos que han traído desastres terribles a sus países. Estoy seguro que ustedes han oído a Chávez, o a Castro en sus disertaciones de 4 y 5 horas, o aún peor ¿han oído a Hitler, o a Mussolini, o a Stalin o leído los discursos de Lenin?

Esos eran demagogos que han hecho que muchos millones de seres humanos estén muertos y cuando el Senador Obama dice que el quiere desarmar a los Estados Unidos, destruir las armas nucleares y ser un país de paz, es todo muy lindo, pero ¿Puede Obama convencer a Rusia, Pakistán, o Irán a que hagan lo mismo? Solamente los Estados Unidos, fuertes y preparados, con los elementos y armas apropiadas, pueden mantener la paz, nuestra paz, cuidar de nuestros intereses. En realidad el Senador Obama puede hablar, él puede imponer más impuestos y gastar lo que no tenemos, pero, definitivamente, él no puede ser Presidente.

Mantengámonos alerta respecto de la postulación presidencial de Obama. Los musulmanes han dicho que planean destruir Estados Unidos de adentro para afuera, ¿qué mejor manera de comenzar que en el mayor nivel: el presidencial?

Antes de llegar al final, quiero recordarles que si quieren que hable sobre algún tema específico, pueden escribirme a mi e-mail. Este es Jaime Dromi y los dejo con mis mejores bendiciones hasta la semana próxima si D'os me lo permite. ¡Shalom!

Jaime S. Dromi

JSD222@aol.com

[PACK-LIBROS] Novedades del mes de Agosto del 2008

[PACK-LIBROS] Novedades del mes de Agosto del 2008

libros: 157 ejemplares
peso: 95 MB

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Ahern, Cecelia - Posdata, te amo-doc.zip
Altamirano, Ignacio - Clemencia-doc.zip
Altamirano, Ignacio - Cuentos de Invierno-doc.zip
Anderson, Sheryl - Forrester 1 - Tacones de muerte-doc.zip
Andrews, Virginia C. - Casteel 4 - Las puertas del paraiso-doc.zip
Andrews, Virginia C. - Casteel 5 - Telara¤a de sue¤os-doc.zip
Anton, Shari - El esposo perfecto-doc.zip
Balogh, Mary - La Perla Secreta-doc.zip
Banks, Leanne - Trilogia Hermanas 02 - Ella quiere ser mala-doc.zip
Baricco, Alessandro - Tierras de cristal-pdf.zip
Baroja, Pio - Aqui Paris-pdf.zip
Baroja, Pio - Desde el exilio-pdf.zip
Bellenden, Mills - La prisionera-doc.zip
Bennet, Caroline - Saga Corazon, 02 - El corazon de la doncella-doc.zip
Bessiere, Richard - El enigma del planetoide-doc.zip
Blake, Jennifer - Extasis-doc.zip
Blyton, Enid - El arbol lejano-doc.zip
Bradbury, Ray - Fahrenheit 451-doc.zip
Bradford, Barbara Taylor - El triunfo de Katie-doc.zip
Brockmann, Suzanne - Altos, Oscuros y Peligrosos 04 - Dime que si-doc.zip
Burton, Mary - Sue¤os del ayer-doc.zip
Byrne, Rhonda - El secreto-doc.zip
Cabero, Pilar - A traves del tiempo-doc.zip
Camilleri, Andrea - Montalbano 10 - La paciencia de la ara¤a-doc.zip
Caskie, Kathryn - Hermanas Featherton 1 - Las reglas de la
seduccion-doc.zip
Caskie, Kathryn - Hermanas Featherton 2 - Dama de honor-doc.zip
Ciceron, Marco Tulio - De la vejez (bilingue)-pdf.zip
Cole, Kresley - Hermanos MacCarrick 01 - Si te atreves-doc.zip
Cole, Kresley - Hermanos MacCarrick 02 - Si me deseas-doc.zip
Conde, Alfredo - Los otros dias-doc.zip
Cornick, Nicola - Escandalos de Sociedad 14 - El pretendiente
adecuado-doc.zip
Cornick, Nicola - Mostyn vs. Trevitchick 2 - El retorno-doc.zip
Cornick, Nicola - Tallant 1 - Un golpe de suerte-doc.zip
Crichton, Michael - Acoso-doc.zip
Cussler, Clive - Dirk Pitt 12 - El oro de los Incas-doc.zip
Drake, Shannon - Sombras en el Desierto-doc.zip
Drake, Shannon - Un Lecho de Rosas-doc.zip
Dubois, Paul - La Educacion de Si Mismo-doc.zip
Etxebarria, Lucia - Un milagro en equilibrio-pdf.zip
Fast, Howard - La pasion de Sacco y Vanzetti-pdf.zip
Fast, Howard - Un toque de infinito-pdf.zip
Feuerbach, Ludwig - La Esencia del Cristianismo-doc.zip
Foley, Gaelen - Knight 6 - Pecados inconfesables-doc.zip
Follett, Ken - El tercer gemelo-pdf.zip
Foster, Lori - Sawyers 02 - Seduccion programada-doc.zip
Fox, Katia - El simbolo de cobre-doc.zip
Freeman, Brian - Jonathan Stride, 2 - Venganza-doc.zip
Frias, Heriberto - Tomochic-doc.zip
Gaiman, Neil - Stardust-doc.zip
Galeano, Eduardo - Memoria Del Fuego 1 - Los nacimientos-doc.zip
Galeano, Eduardo - Memoria Del Fuego 3 - El siglo del viento-doc.zip
Gamboa, Federico - Santa-doc.zip
George, Elizabeth - El refugio-doc.zip
Gerritsen, Tess - Al borde del deseo-doc.zip
Goodman, Jo - Hermanas Dennehy 02 - Amante y canalla-doc.zip
Gordon, Noah - La bodega-doc.zip
Gorki, Maximo - Los Vagabundos-doc.zip
Graham, Lynne - Novias y Hermanas 04 - Angel negro-doc.zip
Gregory, Lisa - Las facetas del amor-doc.zip
Greiman, Lois - Misterio 1 - Terapia sensualGreiman, Lois - Misterio
Greiman, 1 - Terapia sensual-doc.zip
Harmel, Kristin - Como ligar con una estrella de cine-doc.zip
Harrison, Harry - La rata de acero presidente-doc.zip
Heath, Lorraine - TrilogIa Lores perdidos 1 - El deseo del conde-doc.zip
Heavey, Tara - Despertar a la vida-doc.zip
Hirigoyen, Marie-France - El acoso moral-doc.zip
Hobb, Robin - El Vatidico 02 - La diplomacia del asesino-doc.zip
Hobb, Robin - El Vatidico 03 - Asesino real-doc.zip
Howard, Linda - Oeste 1 - Una Dama del Oeste-doc.zip
Hoyt, Elizabeth - Trilogia Princes 01 - El Principe Cuervo-doc.zip
Huff, Tanya - Sangre 01 - El precio de la sangre-doc.zip
Hunter Holly, J. - El fugitivo-doc.zip
Jeffries, Sabrina - Trilogia Lores 1 - Lord Pirata-doc.zip
Jones, J. V. - La espada oscura 04 - La fortaleza de hielo gris-doc.zip
Junger, Ernst - Heliopolis-pdf.zip
Kendrick, Sharon - Corazon de diamante-doc.zip
Kendrick, Sharon - La amante del jeque-doc.zip
Khashoggi, Soheir - Amira-doc.zip
Kleypas, Lisa - Hathaways 01 - Mia a medianoche-doc.zip
Lago, Eduardo - Llamame Brooklyn-doc.zip
Leigh, Lora - Men of August 02 - La Seduccion de Sarah
[traduccion]-doc.zip
Leigh, Lora & Chadwick, Veronica - Ley y Desorden 01 -
Infracciones[traduccion]-doc.zip
Levrero, Mario - Aguas salobres-doc.zip
Levy, Marc - Mis amigos, mis amores-doc.zip
Lindo, Elvira - Tinto de verano 3 - Otro verano contigo-doc.zip
Lindsey, Johanna - Jaque al corazon-doc.zip
Lis, Josephine - Un disfraz para una dama-doc.zip
Lopate, Phillip - El mercader de alfombras-doc.zip
MacGregor, Kinley - Hermandad de la Espada 04 - El Guerrero
[traduccion]-doc.zip
MacLean, Julianne - Herederas Americanas 2 - Un romance indiscreto-doc.zip
Makarenko, Anton - Poema pedagogico-doc.zip
Mallery, Susan - Buchanan 1 - Delicioso reencuentro-doc.zip
Mann, Thomas - La enga¤ada-doc.zip
Martinez de Pison, Ignacio - El fin de los buenos tiempos-pdf.zip
Martinez, Guillermo - Crimenes imperceptibles-doc.zip
Mason, Connie - Pirata-doc.zip
McDermid, Val - Delito en la piel-doc.zip
McGhee, Nicole - No debes mirar atras-doc.zip
McLaughlin, Enma & Kraus, Nicola - Los diarios de Nanny-doc.zip
MeroÇño, Pere - El crimen del cajero automatico-pdf.zip
Michaels, Kasey -Serie Perry Shepherd, 01- La casa del Marques-doc.zip
Milicic, Neva - Cuanto y como los quiero-doc.zip
Mosley, Walter - Easy Rawlins 3 - Muerte escarlata-doc.zip
Murakami, Haruki - Tokio Blues (norwegian Wood)-pdf.zip
Ogden, Charles - Edger y Ellen 02 - Trampa para turistas-doc.zip
Palmer, Diana - Corazon de invierno-doc.zip
Palmer, Diana - Hombres de Texas 21 - Rosas de Invierno-doc.zip
Perry, Anne - Monk 08 - Sepulcros blanqueados-doc.zip
Perry, Anne - Monk 10 - Esclavos de una Obsesion-doc.zip
Perry, Anne - Monk 11 - Una Visita NavideÇña-doc.zip
Perry, Anne - Pitt 24 - El Viaje del Perdon a Glen Orchy-doc.zip
Phillips, Carly - Hermanos Chandler 2 - El seductor-doc.zip
Pilcher, Rosamunde - Flores bajo la lluvia-doc.zip
Pilcher, Rosamunde - Nieve en abril-doc.zip
Pilcher, Rosamunde - Tomillo silvestre-doc.zip
Pirandello, Luigi - Obras completas-doc.zip
Plauto, Tito Macio - Comedias I - 4 - Las dos Baquides (bilingue)-pdf.zip
Punset, Eduardo - El viaje a la felicidad-doc.zip
Quick, Amanda - El rio sabe tu nombre-doc.zip
Rogers, Rosemary - Amor extraviado-doc.zip
Rogers, Rosemary - La joya de mi corazon-doc.zip
Rose, Karen - Suspense 5 - No te escondas-doc.zip
Ruiz Zafon, Carlos - El juego del angel-doc.zip
Sanderson, Brandon -Nacidos de la bruma 1- El imperio final-doc.zip
Shayne, Maggie - Alas de la Noche 09 - Run from the Twilight
[traduccion]-doc.zip
Sheldon, Sidney - Cuentame tus sue¤os-doc.zip
Sheldon, Sidney - Escrito en las Estrellas-doc.rar
Sheldon, Sidney - Lazos de Sangre-doc.rar
Sheldon, Sidney - Presentimientos-doc.rar
Shyamalan, M. Night - La Joven del Agua-ppt.zip
Simenon, Georges - El fondo de la botella-pdf.zip
Sinoue, Gilbert - La egipcia-doc.zip
Smith, Kathryn - Serie Hermanos Ryland 01 - Pasion esquiva-doc.zip
Smith, Kathryn - Trilogia Los amigos 03 - Caer en la tentacion-doc.zip
Smolinski, Jill - Con chanclas y a lo loco-doc.zip
Somper, Justin - Vampiratas 03 - Emboscada en el Oceano-doc.zip
Somper, Justin - Vampiratas 04 - Sangre de Capitan-doc.zip
Spencer, Lavyrle - Reencuentro-doc.zip
Spencer, LaVyrle - Un verano, una mujer-doc.zip
Stine, R. L. -Chicas peligrosas, 01- Unas chicas peligrosas-doc.zip
Stone, Katherine - Amada por fin-doc.zip
Styles, Michelle - Siete dias sin besos-doc.zip
Sykes, Plum - Las rubias de la 5th Avenue-doc.zip
Taylor, Christine - Dias de odio, dias de amor-doc.zip
Trapiello, Andres - Dias y noches-pdf.zip
Tristante, Jeronimo - Victor Ros 1 - El misterio de la casa Aranda-doc.zip
Varios Autores - Antologia de novelas de anticipacion 01-doc.zip
Varios Autores - Lambda I y otros relatos de CF-doc.zip
Walker, Shiloh - Hunters 07 - Malachi [traduccion]-pdf.zip
Walters, Minette - La escultora-doc.zip
Walton, Jo - Garras y Colmillos-doc.zip
Ward, J. R. - Hermandad de la Daga Negra 06 - Amante
consagrado[traduccion]-doc.zip
Weis, Margaret y Hickman, Tracy - Guerra de los Espiritus 01 - Los
Caballeros de Neraka-doc.zip
Weis, Margaret y Hickman, Tracy - Guerra de los Espiritus 02 - El Rio
de los Muertos-doc.zip
Wilson, Gayle - A simple vista-doc.zip
Wilson, Gayle - Un acuerdo escandaloso-doc.zip
Wolf, Joan - La rendicion de una dama-doc.zip
Zola, Emile - La Taberna-doc.zip
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Saludos

Evangelizando a los Judios-Nuevas Tecnicas-

Por Rab Tuvia Singer Habiendo fallado en el pasado, algunos fundamentalistas cristianos se han armado con un nuevo arsenal de técnicas engañosas para convertir a los judíos.




Ningún servicio dominical toma parte en este lugar. Esta congregación sólo se reúne los viernes en la noche y los sábados en la mañana. Nunca verás una cruz o un altar. Tiene un Aarón Hakodesh (el arca sagrada) con una Estrella de David adornando su cubierta y una bimá (mesa desde donde se dirigen los rezos) en el centro del santuario. La mayoría de los hombres que rezan usan kipot y los tzitzit cuelgan por fuera de sus camisas. El rabino de la congregación, entre otras cosas, lee la Torá y hace kidush cada Shabat. La mayoría de las mujeres visten con recato. Alegres saludos de "Shabat Shalom" y frases como "Baruj Hashem", pueden ser escuchados mientras parejas jóvenes se felicitan mutuamente. El santuario vibra al son de música moderna israelí.

Si esto suena como la descripción de un templo tradicional judío, piensa otra vez. Lo escrito anteriormente es la descripción de cualquiera de los cientos de "sinagogas" mesiánicas que florecen alrededor del mundo.

¿Confundido? Muchos lo están.

Esas congregaciones están diseñadas para parecer judías, pero son realmente iglesias fundamentalistas cristianas que utilizan los símbolos tradicionales judíos para atraer a los más vulnerables de nuestros hermanos. Los "rabinos" mesiánicos, muchos de ellos judíos de nacimiento, están comprometidos a hacer que el pueblo judío conozca a Jesús. Su objetivo es hacer que el cristianismo sea más palpable para el judío ignorante, y para el horror de la comunidad judía, su mercadotecnia está resultando muy exitosa.

Hace veintidós años, existían doce congregaciones mesiánicas en los Estados Unidos. Hoy, existen más de 300 que activamente atraen y reclutan judíos, que por su falta de educación y bases judías, están comprando las manipulaciones retóricas y las técnicas persuasivas del movimiento misionero.

Adicionalmente, existen más de 600 misiones cristianas dedicadas a convertir al pueblo judío. Está estimado que hay más de 200.000 "hebreo-cristianos" en Norteamérica e Israel. Como consejero de familias trabajo tratando de sacar judíos de estas iglesias, y puedo testificar que el costo en términos de almas judías es muy alto.

¿Quiénes Son Estos Misioneros?

Para poder entender las dinámicas del problema de los misioneros, primero debemos entender exactamente quiénes son estos misioneros.

Para la comunidad judía la palabra "misionero" es una palabra cargada con una multitud de malas concepciones. Típicamente, la palabra "misionero" está asociada con aquellas personas que se paran en las esquinas de las calles, distribuyendo literatura para persuadir a las personas que crean en Jesús.

Cuando pensamos en misioneros probablemente pensamos en una organización con miembros, listas de direcciones, secretarias y edificios que podemos señalar y decir: "¿Ves ese edificio en la calle 31, entre Lexington y Park (Cuarteles generales de los judíos para Jesús en Nueva York)? Esos son los misioneros".

Esta es una de las muchas concepciones erróneas que tenemos en relación a los misioneros y su funcionamiento.

Hace unos cuantos años, di una conferencia en el campus de una universidad en Ohio. En mi conversación con el rector empezamos a conversar sobre el trabajo que hago. Inmediatamente me aseguró que su universidad no tenía el problema de los misioneros. Recalcó que hace unos años habían tenido misioneros que distribuían panfletos y utilizaban erróneamente símbolos judíos con el propósito de evangelizarlos. "Pero ya no tenemos eso" - insistió.

"Dígame, ¿hay en su universidad cristianos re-nacidos fundamentalistas? - le pregunté.

Rápidamente contestó: "¿Qué? ¿Está bromeando? ¡En esta zona del país estamos llenos de ellos!". Entonces, le dije que realmente tenía un gran problema de misioneros en esta universidad porque en realidad, los cristianos re-nacidos fundamentalistas se dedican a concretar la idea de que todo judío crea en Jesús.

Nuestro segundo error es que tendemos a ver el mundo cristiano como un grupo monolítico de gentiles que esencialmente creen en una cosa. De hecho, el mundo cristiano - con cientos de denominaciones y variantes que difieren en numerosos aspectos teológicos fundamentales - es mucho más diverso que el mundo judío. Vamos a dividir al mundo cristiano para que podamos saber precisamente sobre quién estamos hablando.

El Complejo Mundo Cristiano

La iglesia católica romana es la denominación más grande del mundo cristiano. A pesar de sus relaciones pasadas amargas con el pueblo judío, hoy los católicos, en su mayor parte, no están interesados en convertir a los judíos. No necesito preocuparme de que un sacerdote católico vaya a evangelizar a alguno de mis pacientes en el hospital. Lo máximo que podría pasar es que él sea una de las personas que le muestren donde conseguir una comida casher.

Otra segmento importante del mundo cristiano, especialmente en Norteamérica, está compuesto por la comunidad protestante. Para nuestro propósito, vamos a dividirla en dos grupos:

Un grupo, son los protestantes liberales (metodista, unitarista, etc...), que no están interesados en convertir a los judíos. Los grupos de protestantes liberales tienden a evitar cualquier tipo de evangelización judía. Sin embargo, el otro grupo dentro de la comunidad protestante - el fundamentalista, los re-nacidos cristianos - son quienes están intentando incondicionalmente convertir a los judíos.

Existen dos reglas fundamentales acerca de la evangelización judía que debemos siempre tomar en cuenta:

La primera regla es que el cristiano que hace el primer contacto crucial y exitoso con el judío nunca es un misionero profesional. No va a ser miembro del equipo profesional de los "judíos para Jesús", ni de los "ministros del pueblo elegido". Sino que es casi siempre una persona común - probablemente una secretaria en la oficina, un compañero de cuarto en la universidad o alguien en el mismo equipo de natación - quien hace esa conexión inicial. Sólo después del primer contacto con la persona no profesional es que vienen los misioneros profesionales a comenzar el proceso de conversión.

La segunda regla es que la persona que hace el primer contacto con el judío es invariablemente gentil. Es extremadamente raro que un "hebreo-cristiano" tenga éxito en el primer contacto con un judío. La traición de los "hebreos-cristianos" está presente en la mente de los judíos. Sólo después de que el cristiano ha hecho su primer encuentro crucial y exitoso con el judío es que los misioneros "hebreo-cristianos" entran en escena para finalizar la conversión.

En esencia, el papel central que juegan las misiones cristianas y los judíos para Jesús, es actuar como un filtro y apoyo para las iglesias evangélicas alrededor del mundo. Como resultado, estas "misiones judías" gastan muchos de sus recursos y mano de obra enseñándoles a misioneros laicos en iglesias gentiles.

¿Qué tan serio es el problema que representan estos protestantes fundamentalistas cristianos? ¿Cuántos re-nacidos cristianos existen hoy en día en los Estados Unidos?

Sus números no son pequeños. De acuerdo a la mayoría de las estimaciones, existen más de 50 millones de estadounidenses que se identifican a sí mismos como cristianos re-nacidos. Es decir que aproximadamente un quinto de los estadounidenses es parte de este ejército que se dedica a compartir su fe con los judíos. Cuando hablé en Nashvile unos años atrás, un ministro de los asambleístas de Dios francamente me dijo que prefería convertir a un judío que a 50.000 gentiles.

¿Por qué los Judíos?

Una pregunta que naturalmente viene a la mente es: ¿Por qué los judíos? ¿Por qué están estos fundamentalistas cristianos tan obsesionados con la idea de hacer que el pueblo judío "conozca a Jesús"? ¿Por qué la división protestante más grande de los Estados Unidos, la Southern Baptist Convention, aprobó numerosas resoluciones alentando a más de 15 millones de miembros a que se dediquen a evangelizar a los judíos?

Existen diversas razones.

Primero, el Nuevo Testamento específicamente les da prioridad a los judíos para la conversión. En el libro de Mateo (10; 5), cuando Jesús está instruyendo a los apóstoles, les advierte: "No vayan a los caminos de los gentiles... sólo vayan hacia la oveja perdida de la casa de Israel". El apóstol Pablo repite el mismo sentimiento en el primer capítulo del libro de los romanos, cuando declara: "Vayan con el judío primero, después con el griego (gentil)". Encontramos en el Nuevo Testamento un énfasis recurrente y único en tratar de ir hacia los judíos, especialmente en los evangelios, casi excluyendo a los gentiles.

La segunda razón se relaciona con la fascinación de la iglesia por la escatología, el estudio del fin de los días. Los fundamentalistas cristianos están obsesionados con las profecías relacionadas al final de los días. Quieren saber cuándo vendrá el Mesías, cómo va a ser su llegada, a qué naciones se refiere el profeta Ezequiel cuando describe la guerra que librarán algunas naciones contra Jerusalem antes de la hora final, que dará lugar a la era mesiánica (Ezequiel 38-39). Las librerías cristianas tienen una sección dedicada especialmente a la escatología.

¿Cómo se relaciona a nuestro tema toda esta especulación y discusión apocalíptica?

Al final del libro de Mateo (23; 39), Jesús es citado haciendo una afirmación muy importante. Él dice: "No regresaré hasta que digas, 'bendito es aquel que viene en el nombre del Señor". Ya que Jesús estaba hablando a un público judío en el momento de hacer esta afirmación, los cristianos siempre han entendido esto como que Jesús no va a hacer su segundo regreso hasta que los judíos estén convertidos.

Por lo tanto, los judíos están retrasando su llegada.

Los fundamentalistas cristianos también creen que Jesús va a hacer su segundo regreso aproximadamente en el año 2000 (contado desde el nacimiento de Jesús); por lo tanto, los judíos deben ser convertidos para ese entonces masivamente, para poder hacer que Jesús regrese.

(Es importante tener en mente que existe una controversia considerable entre los cristianos acerca del año del nacimiento de Jesús. Muchos cristianos - basados en la opinión de Lucas - dicen que el año 2000 del nacimiento de Jesús es en el año 2007).

Finalmente, la razón más importante de la preocupación de la iglesia acerca de los judíos, es consecuencia del problema de credibilidad que la fe del judío presenta al cristianismo.

El Complejo del Mesías

Jesús era judío y los cristianos sostienen que es el Mesías prometido del cual hablaron los profetas. La idea sobre el Mesías - que vendrá al final de los días para implantar una sociedad utópica de amor, paz, y el conocimiento universal de un Dios - es exclusivamente judía. Los fundamentalistas cristianos insisten que si los judíos tan sólo observaran sus escritos encontrarían a Jesús saltando literalmente en cada página. Por lo tanto, lo normal sería que si Jesús es el Mesías prometido, los judíos deberían ser los primeros en aceptar a Jesús, pero los judíos no aceptaron a Jesús.

Este ha sido siempre el problema de la iglesia cristiana desde su inicio. Es por esta razón que sólo la conversión de un judío al cristianismo le daría credibilidad - nunca la conversión de un gentil.

Volviendo un poco hacia atrás en la historia universal, sería, probablemente, muy difícil para cualquiera de nosotros pensar en otro programa que haya sido un fracaso tan grande como el de la insistencia de la iglesia en convertir a los judíos al cristianismo.

Tomemos en cuenta que el cristianismo se adueñó de Europa y de Latinoamérica de la noche a la mañana. Sin embargo, los judíos, con todos los problemas de persecuciones y exilios forzados, de todas maneras no se convirtieron.

Con la llegada del final del segundo milenio los evangelistas se enfrentaron a un serio dilema: ¿Cómo hacer para que los judíos finalmente acepten a Jesús?

Este problema no era un reto teológico fácil para la iglesia. Con el año 2.000 en puerta, dos convenciones fueron convocadas hace más de 25 años. La primera tomo lugar en Suiza y la otra en Tailandia. Las preguntas principales en esos dos simposios fueron: ¿Por qué la iglesia ha sido tan poco exitosa en sus esfuerzos pasados para convertir a los judíos? Y ¿Qué técnicas nuevas se pueden utilizar para atraer masas de nuevos judíos conversos a la iglesia para el final del siglo?

Fue en estos dos extraños lugares que los evangelistas devotos pusieron al pueblo judío bajo el microscopio. En realidad, fue en estas convenciones en donde los cristianos se dieron cuenta que tenían muchos problemas respecto a la conversión de los judíos.

El Problema de las Relaciones Públicas

El primer problema que descubrieron fue que la iglesia tenía un problema de relaciones públicas. Concluyeron que el pueblo judío históricamente relaciona cristianismo con persecución. El pueblo judío generalmente se siente un tanto incómodo al escuchar la palabra "Jesucristo" y cuando ven una cruz o un elemento de la iglesia, raramente sienten un sentimiento de calidez al respecto. Por el contrario, mientras los cristianos tienden a sentirse bastante cómodos en las sinagogas o mientras observan ceremonias judías, los judíos tienden a sentirse extraños en las iglesias y en las ceremonias cristianas.

Al entender este problema, los evangelistas iniciaron un nuevo acercamiento que funciona más o menos así: "¿Eres judío? ¡Nosotros los cristianos amamos al pueblo judío! ¿Persecución? ¡No!, cualquier cristiano que ha perseguido a algún judío en nombre de Jesús no pudo haber sido un verdadero cristiano. ¡Un cristiano verdadero sólo ama al pueblo judío!".

Esta nueva técnica permite a los cristianos evangelizar libremente a los judíos, distanciándose de los cristianos antiguos. De este modo, los judíos a convertir no van a sentirse enajenados al cristianismo.

Estos evangelistas se dieron cuenta, que simplemente sofocándonos con amor no podían ser totalmente efectivos. Los judíos no iban a comenzar a convertirse al cristianismo en masa porque los evangelistas condenaran el antisemitismo. Ellos entendieron que la razón esencial por la cual los judíos no se convierten es porque no quieren dejar de ser judíos, y los judíos ven al cristianismo como antitético al judaísmo.

Con este descubrimiento, estos motivados misioneros desarrollaron un nuevo y extraordinario acercamiento a la evangelización del judío. Es más o menos así: "Cuando te estás convirtiendo en un creyente en Jesús, no te estás convirtiendo a otra religión. Por el contrario, estás convirtiéndote en un "judío realizado" o un "judío completo". Después de todo, Jesús era judío y sus seguidores eran judíos; por lo tanto, creer en Jesús debe ser la cosas más judía que puedes hacer".

Las sinagogas mesiánicas no observan festividades cristianas. Nunca vas a encontrar árboles de navidad o luces de colores en diciembre al lado de una congregación mesiánica. Por el contrario, estos misioneros celebran festividades judías desde un enfoque cristiano. Alrededor del mundo, las congregaciones mesiánicas sostienen, elaboran y le hacen publicidad a su Seder de Pesaj.

Un Seder Mesiánico

En primera instancia, una mesa del seder mesiánico aparenta ser muy tradicional, con todas las costumbres esenciales: plato de seder, matzá y vino. Una vez que la ceremonia empieza a desarrollarse, se comienza a dar uno cuenta de que hay muchas cosas nuevas. Se les dice a los participantes que el vino en la mesa del seder representa la sangre de Jesús/Yeshua, y la matzá representa su cuerpo.

¿Sabes cuál es la verdadera razón por la cual los judíos tienen tres matzot en su mesa del Seder? Para representar la divina trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. ¿Sabes por qué las matzot están perforadas? Porque Jesús fue también perforado al ser crucificado. ¿Sabes por qué las matzot tienen líneas? Porque Jesús tenía franjas sobre sus espaldas al ser crucificado. ¿Por qué la matzá del medio se rompe? Porque Jesús fue brutalmente quebrado al ser crucificado. ¿Por qué la matzá es cubierta con una envoltura blanca? Porque Jesús fue envuelto en una ropa blanca en su entierro. ¿Por qué es escondida la matzá del medio? Porque Jesús fue escondido en la tumba después de su crucifixión. ¿Por qué la matzá es traída al final de la comida? Porque Jesús va a regresar por segunda vez al final de los días.

Las congregaciones mesiánicas nunca van a ser listadas en las páginas amarillas bajo el nombre de iglesias. Están siempre escritas bajo el título de sinagogas. Adicionalmente, el movimiento mesiánico ha creado una herramienta extraordinaria para el evangelismo judío: "las tarjetas de comunicación". Esta tarjeta guía a los evangelizadores enseñándoles cómo hablar cuidadosamente con un judío para no impedir que sea un converso potencial. Es una tarjeta de dos columnas que puede ser llevada en la billetera, de fácil transportación y accesible para ser leída:


No digas Jesucristo; Di el Mesías Yeshua.


No digas convertir; mejor di "un judío completo, realizado y mesiánico".


No digas cristiano; di creyente en la Biblia, etc...

En esencia, el enfoque principal del movimiento mesiánico busca eliminar las distinciones entre el judaísmo y el cristianismo para poder atraer a los judíos, ya que de otra forma los judíos no pueden aceptar el mensaje cristiano tan directamente. Para el horror del mundo judío, es una táctica que ha alcanzado un increíble éxito con los segmentos más vulnerables de nuestra comunidad - los más jóvenes, los más viejos y a nuestros hermanos de la ex Unión Soviética.

¿Por qué son los judíos tan vulnerables a estos misioneros? ¿Por qué los evangelistas están teniendo tanta facilidad para sacar a los jóvenes judíos de nuestra comunidad? Las respuestas a estas preguntas las encontrarás en la segunda parte del artículo.

Carta de Sefarad Septiembre 2008

Carta de Sefarad Septiembre de 20o8

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